陳士強

《叢林盛事》，二卷。南宋慶元三年(1197)，丹丘沙門道融撰。收入《續藏經》第一四八冊。

道融，臨濟宗黃龍派第六代法孫，塗毒智策禅師的弟子[案：此據古本《叢林盛事》在宗演《跋》之後加的“融見塗毒策(智策)，策見游典牛(應為“典牛游”，即天游)，是為黃龍六世孫也”一語]。

《叢林盛事》書首有道融於慶元二年(1197)仲秋日作的《叢林盛事序》和《叢林盛事綱目》。前者記敘了作者受曉瑩《羅湖野錄》的啟發而撰此書的經過，後者為全書的目錄。道融在《序》中說：

余廁身叢林僅三十年，所見當代諸大老多矣。厭世掩扃丹丘中峰之下，日與草木俱脫，而陳習未志，瞌睡之余，信手抽骨董箱，得江西瑩公所著《羅湖野錄》一帙，及開卷首，乃無著師之為序引[案：今本稱為《跋》，移至書末]，日：‘前哲入道機緣，禅書多不備載，其過在當時英俊失於編次，是無衛宗弘法之心而然，遂致有見賢思齊者徒增歎息’。細味其語，誠可箴吾輩懶慢之病。因追憶平日在眾，目見耳聞前輩近世可行可錄之語，共成一編。書成，將呈�惴宸鹫绽先耍�見而悅之，謂侍僧道標曰：此真吾門盛事也，胡不刊木以傳後世？因以《叢林盛事》目之。(第52頁上)

書末有慶元己未(五年，公元1199年)華藏遁庵宗演禅師作的《跋》和“元祿(日本年號)辛未”聖信梅峰禅師作的《跋新锓叢林盛事》。前者文短，主要是說“《叢林盛事》一編，皆命世宗師與賢士大夫酬酢更唱之語，誠可以警後學而補宗教，大率與先師《武庫》(指《大慧宗門武庫》)相類”(第95頁上)；後者文長，著重論述了重刻《叢林盛事》對於糾補禅門頹廢之風的意義。略雲：

自《野錄》(指《羅湖野錄》)、《紀譚》(指《雲臥紀譚》)至四明《枯崖》(指《枯崖漫錄》)之作，裒收古佛祖潛行密機，與賢士夫關於禅佛所洩於五燈者(指未見於“五燈”者)，贻之來昆。其為法施，為俾晚進履踐，知向上入路，而非為資今日胡講談柄矣。又至於宋丹丘融公《叢林盛事》，則一言一句，千古鐵案，其禅其道，大方龜鑒也。……今之禅者，與其據禅席劫禅衣，不如削籍為座主奴。……更有一般禿驢，結識公侯，狐媚檀越，名利躁競，莫有底極。其之則削落前修，靠倒常住，以招提為鋪店，廉恥掃地，規利攬貨，算盤為枕，鉤索锱铢，但其一腔工夫，金谷是務。這般一隊，一非一是，走上走下，奈了不省腳下事。(第95頁下—第96頁上)

《叢林盛事》共收錄叢林逸事一百四十一則(筆者自計)，除個別(如唐代虞世南、慈恩法師窺基)以外，基本上都是北宋初年至南宋中葉禅宗各系(主要是臨濟宗)名僧與士大夫的禅語禅行，而以禅語為主。這也就是道融自己說的“前輩近世可行可錄之語”和宗演說的“酬酢更唱之語”。所錄事條，皆不分類目，其標題僅見於《叢林盛事綱目》(對僧人往往只稱法名的後一個字，或字號)，而於卷文中不復標列。

卷上，始“程大鄉參黃龍(慧南)”，終“孝宗诏徑山潛(道潛)”，凡七十則。主要有：圓通秀、雪堂見父母、典牛《牧牛頌》、佛燈珣號“罵天”、應庵依圓悟、瞠堂為圓悟晚子、密庵破沙盆、一仕官題焦山、宏智夢作一聯、富鄭公參投子、水庵號“一糙”、本歸雲《叢林辨佞篇》、竦空谷、自得晖作《竹頌》等。

卷下，始“寶峰祥叉手”，終“荥陽郡王”，凡七十一則。主要有：普慈聞、高宗孝宗贊彌勒、雷巢號“村僧”、士大夫序尊宿語、無垢居士、安定郡王作《戒欲文》、思鑒開《傳燈錄》、黃龍楊岐、佛心才示眾、或庵示眾、長蘆祖照、婺州靈應講主、慈恩法師、遁庵演等。

《叢林盛事》所載人物的言語故事，有的是從以前的禅籍(如燈錄)胎脫演化而來的。如北宋中葉，雲門宗有一名僧叫法秀。他十九歲試經得度，初勵志講肆，精習《圓覺經》和《華嚴經》，後參禅於無為軍鐵佛寺的義懷禅師，成為上首弟子。曾在龍舒的四面山和長蘆、法雲諸寺傳禅，被神宗賜以“圓通”之號。《叢林盛事》記載道：

法雲圓通秀(法秀)禅師，初習《華嚴》。一日歎曰：吾觀善財始見文殊，復過百十城，事五十三善知識。又聞達磨西來，老盧(指慧能)南去，教外別傳，無上心印。吾豈止方隅，滯性相之宗耶？因棄所業，束裝南游。至無為谒懷(義懷)禅師。懷問曰：座主講甚麼經？秀曰：粗習《華嚴》。懷曰：《華嚴》以何為宗？秀曰：以法界為宗。懷曰：法界以何為宗？秀曰：以心為宗。懷曰：心以何為宗？秀不能答。懷曰：毫厘有差，天地懸隔，汝當自肯，會有省發。後十七日，聞僧舉“白兆問報慈雲：情生智隔想變體，殊情未生時如何？慈雲：隔。”師於此大悟。(卷上，第55 頁下—第56頁上)

此段文字的主要情節與綜合“五燈”而成的《五燈會元》卷十六的法雲法秀禅師章(也可稱“傳”)基本相同，可見它們很可能是同一個來源。然而，也有不少人物的言語故事，是《叢林盛事》首次予以載錄的。如：

塗毒老人(智策)居鑒湖，與放翁(陸游)最厚。紹興壬午七月二十七日示寂，放翁以詩哭之曰：岌岌龍門萬仞傾，翩翩只影又西行。塵侵白拂繩床冷，露滴青松卵塔成。遙想再來非四大，應當相見是三生。放翁大欠修行在，未免人間怆別情。又贊其真雲：骨格璝奇，精神潇潇。貌肅而和，語盡而簡。畫得者英氣逼人，畫不得者頂門上一只眼。(卷下，第80頁上)

遁庵演(宗演)，閩人。初見元枯木(指能仁祖元)，後參妙喜(指大慧宗果)於徑山。與最庵印、同庵琏，裒集《大慧廣錄》三十卷，盛行於世。慧(大慧宗杲)既沒，演不復出游。一衲寒暑，居經三十年，數董板首。閩帥趙汝愚待以福之秀峰，堅臥不起。別峰作疏勸請，有“幽蘭林下豈無人，而不芳至寶道中，蓋具眼而始識”之句，一時罔不高其清節。暮年竟被塗毒(智策)推出於常之華藏，一坐十九年，法席盛興於三吳。(卷下，第94頁下—第95頁上)

此外，蜀人馮當可曾為臨濟宗僧人石頭自回禅師的語錄作過一序，此序語句形象、幽默、含蓄，在當時各種語錄的序言中是很有名氣的。自回的語錄及馮序今已不見流傳，而《叢林盛事》在馮序撰成後不久，就加以轉載，使後人得以一飽眼福：

本朝士大夫與當代尊宿撰語錄序，語句斬絕者無出山谷、無為無盡三大老。今代有蜀人馮當可者，於宗門深有造入，於石頭回禅師撰語錄序，江湖沸傳之。其詞曰：五祖晚得南堂糙，暴生獰凌跨勤遠。天道地窄投老大，隋回道者以運鎚。攻石之手，仰擊堅高，出力既粗，一鎚便透。歸坐釣魚山上，乖崖峭壁十倍。其師狼毒，砒礵不容下口；其徒彥聞，更不瞥地，要收余毒散施諸方。余恐後人不著便宜，自取僵僕，故為標其茶毒，以示來者。缙雲野老序。(卷下，第83頁下)

這裡的“五祖”指的是法演，“南堂”指的是自回的老師元靜。元靜是法演晚年的弟子，與“勤”(慧勤)、“遠”(清遠)為同學。“天遒地窄投老大，隋回道者以運鎚”，說的自回世代為石工，他投元靜(“老大”)以後，開始時一邊用鎚鑿巖石，一邊背誦《法華經》。元靜見後對他說：“今日硿磕，明日硿磕，死生到來，作甚折合？”(見《五燈會元》卷二十石頭自回禅師章)，自回愕然，因而改看趙州勘婆的話頭(即公案)。“出力既粗，一鎚便透”，說的是有一次自回鑿石，石頭較為堅硬，他盡力一鎚，瞥見火光，忽然省徹。“歸坐釣魚山上”，說的是自回得法以後，歸住合州釣魚台。“其師狼毒，砒礵不容下口”，形容自回機鋒迅厲，問答如流。“收余毒散施諸方”，意指自回的弟子將師父平日示眾的法語編成語錄一部。這樣，短短的一百余字，將自回的師承、生世、參禅得法的經過、禅學風格等等都表達得一清二楚，而且不少地方是用反面的字眼，如“狼毒”、“砒礵”、“余毒”、“荼毒”等來表達正面的意思，可謂獨特之至，無怪乎當時“江湖沸傳之”了。

正因為《叢林盛事》有這些獨特的記載，故自問世以後，在禅林廣為傳誦。南宋以來的佛教史編撰者都十分重視此書，常常引用其中的資料。本覺撰的《釋氏通鑒》將它列入《采摭經傳錄》，即是一例。