毗尼日用切要開示：如何吃飯

各位法師，各位新戒戒子們，大家好！

阿彌陀佛！

好，請放掌，我們繼續來探討毗尼日用切要裡面的食存五觀，第一點：計功多少，量彼來處，上一節我們已經有概略的分析，量彼來處這個等一下，我們把其他幾條講了之後在回來做深度的解析。

第二：忖已德行，全缺應供。我們在接受眾生布施的當下、我們在吃飯的當下，我們要忖已德行，忖就是仔細的來反觀考量，我們的德行如何呢？我們有沒有在用功伴道修行？我們有沒有在放逸懈怠？我們有沒有在混日子？我們有沒有在造口業、造是非呢。如果我們有這些不好的言行，我們在造口業，那這樣我們接受眾生的供養，我們就更要有慚愧心。所以忖已德行，是全還是缺？全就是圓滿完美或是有很多的缺失。全缺應供，所以這個都是要讓我們隨時反觀不要懈怠，不要產生我慢。不要以為說我出了家，眾生對我的供養，因為我是出家人我是僧寶，別人對我的供養那是應該的呀，因為我現在已經是出家人不一樣啦。如果是這樣的心那你沒有去忖已德行，那這樣我們很容易無形之中，一直在損耗我們的福報我們不知道，所以祖師就提醒我們要忖已德行，全缺應供。

第三：防心離過，貪等為宗。我們要預防我們的心，在那裡造惡業造口業。防心離過，我們要遠離那些過患，盡量不要去造各種惡業，包括像貪嗔癡等等。所以這是防止我們去制造那些三毒貪嗔癡，也減少我們在接受供養的過程產生極大的我慢。防心離過，貪等為宗。

第四：正事良藥，為療形枯。也不能說那這樣我要考量這麼多，要反觀這麼多，那我好像很多的缺點那，那這樣我不要吃的啦，我不敢吃我不要吃的啦。這樣又是跑到另一端。我們反觀我們的德行是有缺失有不完美，我們生起慚愧心，一方面勉勵自己要隨時改進。如果我們反觀到我們是在懈怠，那我們就要勉勵我們自己、提醒我們自己，要好好精進用功。所以祖師的叮咛提醒我們，不是要讓我們從我慢的一端跑到自卑的一端，不是這樣啊。是要讓我們真的你每一天都在精進用功，你每一天都在修福、修慧，在接受眾生的供養過程，我們也一樣都在修福修、慧，沒有在損耗我們的福報。所以我們就是為了精進用功、為了伴道、為了將來弘法利生，今天我還沒有能力弘法的時候，那我現階段就好好的精進用功。

就好象說 我們當學生的階段，我當學生的階段我們還沒有能力賺錢，所以需要父母親供應我們學費、生活費，當我們還是小孩子的時候，我們還沒有能力謀生。所以我們接受父母親、接受家、接受長輩他們的養育，那在這個階段我們是還沒有回饋的能力，但這是在精進用功修行的階段，所以這時候接受父母親的提供資源。我們修行人認真在聞、思、修的階段，雖然我們還沒有能力去弘法利生，但這個階段我們接受十方眾生的布施護持，你是可以安心的好好的聞、思、修，我們要有感恩的心。今天我就像還是個小孩子，要大人長輩他們的養育提攜照顧，需要十方眾生菩薩他們的護持。好我會努力精進用功，等到有一天因緣成熟的時候，我就會回來回饋、布施，絕對不會是白吃。

所以我們能夠這樣的話，現階段你好好精進用功。一樣我們是為了讓我們的身體不至於枯萎；讓我們的身體不至於死亡；為療形枯所以我們接受眾生的供養。但在吃這些飲食的當下，記得不能貪著美味，如果我們一直很講究口味貪著美味的話，那跟世俗人有什麼不一樣。所以我們來修行來學佛，是把食物當作一種藥物啊，飲食食物是一種藥物。為什麼把它當作藥物呢？一方面它因為可以治療我們的饑餓，我們的口渴我們的饑餓也是身體的一種病啊，這個叫做饑渴病啊，饑餓病啊。所以食物是治療我們饑餓的病，那為什麼要把它視同藥物來吃呢？我們知道嘛，如果你是用吃藥的心來吃的話，你會不會長養欲貪？會不會？藥不是吃越多越好啊。如果你把它當作噢美味美食山珍海味的話，你很容易起欲貪。所以祖師就告訴我們，這些飲食我們要把它當作是藥物，一方面確實它可以治療我們身體的饑餓病；一方面你把它當藥物你才不會起貪心，這個是要減少我們起貪。OK

第五：為成道業，應受此食，我今天就是為了將來能夠弘法利生，在現階段我在認真聞、思、修的階段，我接受十方的布施；接受眾生的供養。但我內心我清楚知道我將來一定會感恩回饋；我將來會付出更多、作出更多更有價值的東西，；或是更有價值的法寶，來回饋世間回饋眾生。所以是為成道業，應受此食。就好象說我們一直這樣努力認真求學，求學的過程，我們接受各方面的協助，那當有一天我們學成之後，那我們就可以大行菩薩道來廣利有情，所以為成道業，應受此食。

好我們現在再來看這一條，計功多少，量彼來處。如果我們沒有去深觀緣起的話，我們在吃的當下，很容易長養欲貪或是我慢。眾生的供養越多，越容易長養我們的我慢；飲食越甜美越容易長養我們的欲貪。那我們修行人出家人，我們連吃飯的時候，我們不但不會去長養欲望欲貪，而且呢，不斷的漸漸的一直在減少我們的欲貪，減少我們的貪心。一方面又培養出我們的感恩的心。

如果以一般世俗的人來講，當他能夠擁有很多的財富財寶來布施的時候，有的他是為求功德；有的他是有這一種無形之中他會有一種我慢的心。你看那我能做大布施、我是個大施主、我能布施、我能怎麼樣。好那修行人在接受眾生布施的時候，往往認為我是出家人我是僧寶；我是修行人；我接受別人的供養好像是理所當然。當然不是全部而是有不少人會有這樣的心。所以你在接受眾生供養在吃飯的時候，就不容易產生感恩的心。

為什麼我們要有由衷的感恩的心？你怎麼樣才能夠真正生起由衷的感恩的心？就是要這四個字量彼來處。量彼來處就是佛法佛門裡面所講的，你要深觀緣起，深觀緣起三法印裡面的緣起，這是很深那，很深，若見緣起則見法啊！如果你真的能夠深觀緣起，你處處都見法；如果你深觀緣起，你就可以逐漸的降伏、很快的降伏我慢，來到無我。

量彼來處這就是要我們去深入的思維，我這些食物，這些水果它是怎麼來的呢？當然很多人都會提到啊，這是農人耕作啊；那世俗的人他們就認為這是我用錢買的啊；我努力打拼奮斗我用錢買的啊；所以哪一種我是我能就顯現出來。所以他認為我吃得問心無愧啊，我買的啊。不錯這是一個層次，但是這是生命還處在很膚淺的層次，不知道感恩。那如果我們修行人認為說我修行很高嘛；我有在講經說法嘛；有在利益眾生嘛。然後我接受這些供養這是應該的啊，理所當然啊。那這樣我們的生命品質還是處在很膚淺的層次。

我們要深入去看去思維，我這些食物、這些水果、這些飲食，他是怎麼來的，不是用我是、我能、我慢去換來的。這些食物要有農人的耕作，農人的辛苦耕作，要有工人的配合，工作運送，要有商人的配合服務。好就算這些米、五谷、食物送到我們的道場來，一樣要有很多的發心的菩薩他們默默的付出，他們的撿菜、挑菜、煮菜、煮飯，整個的清洗包括整個的運作過程，那個都是要有很多人來護持。就好象說你們現在能夠安心、專心的來受戒，要知道背後要有多少的護法菩薩，他們默默的在奉獻、在付出、在支持。由於有很多的龍天護法包括護法菩薩，他們默默的奉獻付出，我們才能夠有這麼樣的盛會，在這裡來聞、思、修，在這裡來蹬三壇大戒。

你要去深觀我能夠承辦一件事情，我能夠享用一樣東西，背後要具足多少的因、緣，如果沒有這些因、緣的協助、配合、支持、護持，那我怎麼樣精進用功？我怎麼能夠有食物可以吃？所以為什麼佛門裡面非常強調，要深入看到緣起。如果我們沒有深觀緣起的話，我們很容易長養我慢，我很行、我很能。如果你能夠去深觀緣起的話，你會看到我行、我能、我能夠做什麼，我能夠享用什麼，背後都要有非常多的因跟緣的配合。他們的默默奉獻、默默付出；他們的服務；他們的護持；才有現在的我們。他們的付出；他們的護持；才有我們可以專心來聞思來精進用功。他們的發心他們的護持我們才能夠成就神聖的三壇大戒。

你從此由此也是一樣，要去深觀你很多你能夠做什麼，包括說我能講經說法，我能夠成為什麼事情，要知道那個能的背後，都要有很多的因、緣來配合、來協助、來支撐。就好象一個舞台讓你來演主角，你要知道要能夠讓你呈現你演主角的這個當下之前，就要有多少人為我們搭舞台，我們要為那些幫我們搭舞台的人要感恩的心那，不是瞧不起啊！我們要為那些護持我們的人，協助我們的人，默默耕耘，默默奉獻的那些無名英雄，我們要常懷感恩的心那！如果一個人能夠去深觀緣起的話，我們的我慢很快會消失，很快會淨化，代之而起的是感恩的心！感恩的心！這個很重要。

所以吃飯我們是出家人，我們是來專心修行用功，連吃飯我們都要有跟一般人不一樣的內涵、深義。你有這樣的一種認知去吃飯的時候，我們連吃飯都是在修行，都是在淨化。連吃飯我們都是在跟眾生廣結善緣，也在回饋。而且在吃飯的過程我們都會充滿著感恩的心。所以當我們了解，噢，原來祖師提醒我們要食存五觀用意在哪裡。當你深刻了解之後，你就不會長養我慢不會長養欲貪，代之而起的就是慈悲心感恩的心。

一個人不管你是學佛，或是修行，不管你是出家人，或是在家人。如果你在學佛的過程之中，你能夠一方面逐漸的淡化我們的貪心、嗔心，淡化我們的我慢；一方面又不斷的長養我們感恩的心跟慈悲心，那就代表你已經走在正確的正知、正見的正法上面解脫道上面。而且你已經成功了一大半。還有跟大家勉勵的就是，一個人如果你懂得感恩的話，你的人際關系一定會越來越好；你懂得感恩的話，你的善因善緣絕對會越來越多；你越懂得感恩龍天護法會越護持你；你越懂得感恩眾多的菩薩越會護持你。所以真的要由衷的生起感恩的心，這樣大家可以了解食存五觀的深義了噢，可以知道噢。OK

好，再來，我在把這個食存五觀裡面的量彼來處，在做另一個深入的解析，因為這是一般人很容易忽略的。大家比較容易了解的就是，噢，我們這些是怎麼來的啊、怎麼來的啊、很多的因緣啊。就像我剛才所講過的、所解析的。

但還有更深的因緣，一般人很容易忽略很不容易去看到。什麼因緣呢？比如說我們這些飯、這些蔬菜，我們一般解析解析到農人辛苦耕作啊，解析的都是人類的辛勞耕作。但更進一步的因緣，更殊勝的因緣，如果沒有天地父母的養育，我們怎麼會有這些食物呢？我們學佛人修行人我們是要感恩，對呀，是要感恩，但我們要更深層的去看到天地父母的養育恩啊！有的人也許….诶，這個有什麼呢，我們農人我們一分耕耘一分收獲啊，我們對他們感恩這個就是很正常啊？哪怎麼還有天地父母恩？

如果沒有地球，地球是我們大家的母親啊，這一點跟大家勉勵，真的地球是我們大家的母親，都默默的一直在養育我們啊。如果沒有地球母親的養育，我們怎麼會有食物可以吃？如果沒有法界、法界是包含地球啊，法界是包含整個大自然啊，我們說法界遍一切處，法界就是包含整個虛空還有地球，法身遍一切處。地球也是佛的法身、化身啊。地球就是無量千百億化身，佛的千百億化身的一個呈現啊。因為有地球這個天地父母的養育，所以我們才有很多的食物可以吃；因為有流水的滋潤，我們才不至於口渴我們才不會渴死；因為有太陽不斷的把能量一直的傳送給我們，我們才不至於凍死。如果地球存在而太陽不存在的話，沒有太陽的能量地球也會變成一個死亡冰冷的地球，沒有生命。

所以我們要知道噢，我們能夠做什麼；我們能夠活著；我們能夠修行，背後更深的整個天地父母的養育我們要去看到。如果我們修行的人學佛的人沒有去看到這個層次的話，那我們就不容易了解什麼叫做法界、什麼叫做法身、什麼叫做法界遍一切處，什麼叫做佛、法身遍一切處，我們要去深觀。所以現象界的一切，這是千百億化身，從清淨比盧遮那佛，這樣一個千百億化身呈現出來。我們去深觀之後，你才能夠來到遍一切處都看到佛啊。常懷感恩的心很重要，所以要進入深一步深度去看到天地父母的恩，你才會看到整個的法界對我們的養育之恩；你才會清楚的知道法界是什麼，法界在哪裡。法界呈現出來的無我無私的德行特征，這是清淨法身的示現那，所以希望大家能夠深觀要很深度的去看。

再來，我們在繼續看應供這一節，等一下我們講幾則之後，後面我們在留一點時間來跟大家分享，吃飯過程怎麼樣來修行，剛才是講吃飯我們要擁有的這些心態，要食存五觀，那至於吃飯怎麼樣具體來修行，等一下我們再來講。現在請大家繼續看應供這一節。

好，現在請看應供：執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。

這裡提到噢，應供，我們在接受眾生供養的時候，執持應器我們是拿著應器也就是缽，應量器拿著缽然後接受眾生的供養。當我們拿著缽在接受眾生供養的過程之中呢，我們一樣勉勵自己也跟眾生勉勵，我們要成就法器，受天人供。

這裡所講的法器，之前我們有跟大家講過噢，我們的身心就是個道場，我們的身心就是個法器。缽，外面有形的缽我們可以來接東西、可以來裝東西，外面的缽我們可以來接眾生的供養。但這些是有形的啊，物質界啊。那心靈層次呢，心靈界呢，我們的身心就是一個法器。我們這個缽無形的缽啊，我們這個身心到底是傲慢貢高我慢，還是污垢一大堆，我們要反觀到。如果我們貢高我慢，我們充滿了貪嗔，那我們這個器，就好象說，你拿著一個裡面裝滿了很多沙、很多石頭的這個缽，眾生怎麼供養食物給我們。如果你這個缽裡面有很多的骯髒污垢，就算眾生供養食物給我們，我們也一樣吃到的就是一些髒東西啊。

所以從清淨的缽接受眾生的供養，我們也要反觀反省，讓我們的身心成為一個清淨的法器。可以接受諸佛菩薩善知識他們的布施，法的布施、有形無形甘露水的布施、法的布施。所以成就法器，受天人供。所以我們本身真的就要淨化我們自己，這樣大家可以了解成就法器受天人供這樣的深義，可以了解嗎？可以噢。所以佛門裡面很多的設計都有它的用意、都有它的深義，我們要從一個表征去看到他們所隱含的深義。

再來，請看洗缽這一節，

以此洗缽水，如天甘露味；施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。

你看噢這個是佛門修行人的惜福啊，惜福，連洗缽水我們都它淨化成為甘露水啊，洗缽水不是骯髒污垢啊，當我們用我們清淨的心去把它轉換，它就是一個甘露水。所以如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。這個都是在表明我們修行人、學佛的人、出家人，我們的慈悲、大愛、惜福。

好再來請看，取楊枝，下一節是嚼楊枝，這個字你要發音做(嚼)jue或是發音做(嚼)jiao都可以，這裡的名詞，我們要把它轉換成大家容易了解的，取楊枝就是拿牙刷啊。因為以前古代，佛陀他們那時候，是沒有現代的牙刷，在他們吃完飯之後要刷牙要淨口，他們是拿楊枝過來咀嚼，咀嚼之後淨化我口腔裡面，一方面淨化口腔、一方面也有做刷牙的功效。所以這裡我們要了解，事實上前面的取楊枝就是我們現在的拿牙刷的過程，那(嚼)jue楊枝、(嚼)jiao楊枝的過程就是刷牙的過程，這樣大家就容易了解後面的深義。

好我們來看噢，

取楊枝 ， 手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。

那因為我們現在都是拿牙刷。好，我們拿牙刷目的就是要清潔牙齒，把我們牙齒上面的污垢把它清洗掉。那透過拿牙刷這樣的過程，我們提醒自己，我們希望得到妙法究竟清淨。拿牙刷、拿楊枝這個就好象得到清淨法、得到妙法。你有得到妙法，那這些法就能夠幫助我們再來的進一步的洗刷嘛？所以拿牙刷就想到，噢，但願我們能夠得到妙法、得到甘露法，能夠讓這些妙法甘露法呢，進一步來清淨我們的身心，這是拿楊枝拿牙刷一個體會。

再來嚼楊枝的過程呢，

嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。

這個嚼楊枝噢，還有一個大家比較容易了解的就是，就像飯後如果有時候你沒有刷牙的時候，或是沒有牙刷，這時候有的人就嚼口香糖，有沒有？嚼口香糖它一樣也可以有一些淨化的作用，所以這個嚼楊枝，它就有點像嚼口香糖這樣，然後嚼一嚼把嘴巴裡面的一些污垢把它清除。所以這樣的一個過程呢，就勉勵我們自己，其心調淨，噬諸煩惱。你看噢，你嚼、嚼、嚼你在咬在咀嚼的過程之中呢，诶！我們就是要把那個煩惱把它嚼掉，也就是把煩惱污垢啃噬掉，這樣知道嗎？我們在嚼嘛、在咬，從這裡我們就在體會，要進一步的去體悟，我在咬、咬，在啃噬、在吃，我們是要把我們的那些不好的東西把它啃掉、把它去除掉、把它淨化掉。所以連這個過程都一樣有它深義，這樣大家可以了解噢。

好再來漱口，漱口連心淨。漱口這一節偈文是：

漱口連心淨，吻水百花香；三業恆清淨，同佛往西方。

這裡所講的漱口就是我們刷牙之後，然後我們用一些水來漱漱口，把牙齒裡面、嘴巴裡面的髒東西都把它清除出來。好，吻水百花香，這個就是我們含一些水，含一些水然後我們一樣會把它吐出來，一般我們吐出來的像一些髒東西啊；或是一些口臭啊；或是一些就是不淨的東西。然後從這裡我們要去反觀想到，希望從我們嘴巴吐出來的是百花香。

這個就是把我們嘴巴以前習以為常在講別人的是非，在造口業、造惡業的這樣的習性；或是無明情況之下我們用嘴巴去傷人，造惡業的情況。把以前的這一種習性把它轉換過來，轉為從我們嘴巴講出去的就是百花香。如果我們嘴巴吐出去的是口臭味，眾生聞到這些口臭味會怎麼樣，反避啊、反感啊。如果我們嘴巴吐出去的是百花香，帶給眾生的就是喜悅、祥和。所以這裡講出吐出去的，講出去的就是我們怎麼樣把我們的口德口行修好；怎麼樣把我們這個口行從以前講出去是在傷人，現在把它轉換過來。成為我們講出去的就是慈悲大愛；我們講出去的，能夠讓眾生喜悅、能夠讓眾清淨的這些甘露法語。所以，噢，吻水百花香它含意是這樣啊。

三業恆清淨，同佛往西方。同佛往西方，三業就是身口意啊，我們以前不知道的時候，我們的身口意都在沖動啊，處在無明情況之下都在造惡業我們不知道啊，用貪嗔癡在傷害眾生我們不知道啊。今天我們來現出家相，我們來修行，就是要讓我們的身口意都能夠淨化、淨化、淨化。所以我們連在漱口的過程中呢，我們也勉勵自己，把以前用嘴巴用口行去傷人、去造惡業的把它轉換過來。讓我們從嘴巴講出去的就是跟眾生結善緣；讓我們從嘴巴講出去的就是朵朵蓮花。

你看噢這個一正一反，差別就多少啊，所以同樣的身口意你是在造惡業、結惡緣、還是在種善因、結善緣，同樣的嘴巴在講話，關鍵就在於我們的心，我們的心態。我們的心有沒有清淨、我們的心有沒有慈悲心。如果我們處在無明情況，就是三業身口意在造惡業，在累積貪、嗔、癡；如果我們轉換過來三業恆清淨。那這樣呢，一方面我們不斷的這樣淨化我們的身口意；一方面我們跟眾生廣結善緣。你的善因善緣越多，我們清淨、也帶給眾生清淨，你就是實際的在創造人間淨土啊。這時候你跟諸佛菩薩一樣，都是在法界裡面在創造淨土，這就是這裡所講的同佛往西方。我們不只是跟佛一樣可以處在淨土的世界，同時我們跟諸佛菩薩都在讓這個娑婆世界、讓苦海的世界，成為淨土成為極樂世界，就是這裡所講的同佛往西方。

不是只是求生西方而已啊，我們求生西方，但是更具體的是現在當下，我們就跟諸佛菩薩的心相連、跟那個頻率相同，一起淨化我們自己、一起淨化這個世間，噢，就是這裡所講的同佛往西方。所以你看連漱口都含有很深的含義。

這裡我們要再引申出講話、說話的修行要領，改天會跟大家來，進一步來解析，講話具體的修行要領怎麼修，所以毗尼日用切要就是我們每天在歷緣對境中，你都可以應用得到的，都很實際的、很實用的。那我們怎麼樣把過去的無明轉為明，把過去的造惡業轉為累積善因、善業，就是透過大家虛心的學習，認真的深入佛法裡面去聞、思、修。你只要虛心學習很快的你就能夠轉換過來，這個就是超凡入聖啊，脫胎換骨啊，現在講到這裡大家可以了解噢。好，OK

現在再來跟大家分享一點，前面我們有提到食存五觀，這些吃飯的心態；接受眾生供養的心態；我們要有正確的心態來吃。前面已經解析過了。那現在更進一步來跟大家分享，吃飯怎麼修行，你們在三壇大戒期間，我們的引禮師他們就會逐步的告訴大家，怎麼樣去用缽、怎麼樣去吃飯，整個規矩、禮儀、儀節這個大家都要學習都要學會，這是一種莊嚴。那這方面呢，引禮師他們都會逐漸的來跟大家引導，讓大家去學會這些禮節。

那我現在要跟大家講的就是吃飯修行的要領。除了前面的感恩心這個已經講過了食存五觀。再來呢，我們在吃飯的時候，記得一定要保持明覺，一般人，一般人噢，是我唱了供養偈之後，或是我食存五觀，然後再來就開始動手吃，那在這個吃的過程呢，吃飯噢、夾菜吃飯的這個過程動作都很快。好像說我前面的這個我已經做過了，然後現在就開始吃啊，然後就這樣一直吃。你如果是這樣的話，那你就錯失掉了吃飯也是在修行。

那我們現在怎麼樣來開發明覺呢，在吃飯的時候，行堂把飯菜都已經打好了。好當我們唱過供養偈之後，開始要用餐了，這時候記得我們手到那裡，心就要到那裡，我們手伸出去拿缽都要清楚的知道這整個過程，伸出去拿，我們是要從下拿回來這樣的過程，我們都要清楚，不要急躁不要粗魯。比如說什麼叫急躁，我要去拿毛巾，那我就這樣很粗魯的去拿。我們現在你要開發明覺，處處都在開發明覺你才會一天一天的覺醒過來；你處處開發明覺你才會從無明轉為明。清、醒、明、覺活在每一個當下。所以連吃飯我去拿碗缽的過程清楚覺察；再來我把飯一口一口的送到嘴巴的過程，這個手在送飯的過程我們也清楚覺察；飯送入口中，我們在咀嚼的過程都要清楚覺察；牙龈在上下咬動你都要清楚覺察啊。

一般人噢飯菜送到嘴巴就是這樣都很快的在嚼，然後很快的吞下去，然後再拿飯菜，這個就是囫囵吞棗。而且你當下你的心，心不在焉、心往前沖、心瞻前顧後沒有活在當下。吃飯你就好好的吃，那是很莊嚴的，但並不是拘謹噢。如果你吃飯很緊張很拘謹，你的消化會不好。你繃緊緊張的話，我們胃的分泌就是會不良，所以你消化會不好甚至會形成胃潰瘍，我們是要放松但是要保持明覺，要保持明覺。所以在咀嚼的過程呢，每咬一口牙龈的上下咬動我們要保持明覺，是快是慢都要清楚覺察。食物在口中又粗變細這個過程我們也要清楚覺知，食物咬細之後要吞下去，經過我們的食道吞下去，這個吞咽的過程我們也都保持清楚明覺。夾菜一樣通通一樣，在這個過程手有動作，我們就覺察手的動作，手沒有在動作嘴巴在咀嚼，我們就清楚覺察嘴巴在嚼的過程。吞咽就覺察吞咽的過程，喝水喝湯同樣要去拿湯端起湯過程通通都要保持明覺，在喝湯的過程、吞下去的過程都要保持明覺。記得我講的是保持明覺不是繃緊，是放松但不是放縱，輕松放松但不拘謹。你放松保持明覺，那個真正的莊嚴才會出來。而且在吃飯的過程你都是在修行，吃飯過程也是在開發明覺。

前面感恩的心已經流露出來，所以用感恩的心來吃、用明覺的心來吃。你能夠這樣的話，你看你連吃飯你都培養慈悲心、感恩心。而且連吃飯你都是在修行，處處都是道場。你真的會用功，隨時隨處都是道場，隨時隨處都是在幫我們開發明覺，讓我們醒過來、醒過來，記得成佛之道就是覺醒的過程啊！佛陀就是覺醒者，佛陀就是覺悟者。

不要小看這個覺知這個覺醒，如果你沒有開發明覺你做什麼事情就是沖動、沖動、沖動，如果你有開發明覺你的動作就會緩和下來，你的動作就會含有柔和。當你含有明覺腳到、心到、手到、心到，這時候呢因為它是含有定力的，這裡面就含有定，不但戒定都有。而且當你在動作工作的過程那都是含有戒定，所以他自然的呈現柔和的身、口、意。這時候你就會體會到也會做到什麼叫做三妙行。身行、口行、意行，它都會呈現出三妙行，那個妙是代表沒有沖動、沒有無明，明覺又柔和。有動作但是它又是穩重莊嚴，沒有粗魯沒有急躁。我們在修行的過程，學佛修行的過程就是要把無明的沖動轉為三妙行。

那這中間一個很重要的關鍵就是有沒有明覺，你的動作只要有明覺，那個沖動它就會逐漸的緩和下來，你的動作只要有明覺，三妙行就會逐漸的顯露出來。這個就是要把修行，落實到日常生活每個行、住、坐、臥之中啊。你能夠把握住這樣的修行要領的話，你就可以體會到什麼叫做道場遍一切處，你到哪裡都是在修行；到那裡都是在淨化；到那裡都是在跟眾生結善緣。這樣大家可以了解噢。

好，好，所以大家要清楚的了解，成佛的過程就是開發明覺的過程，讓我們從不知不覺的世界逐漸的醒過來，覺性可以大致分為幾種？三種，一個是不知不覺；第二是後知後覺；第三是先知先覺。那些大智慧者像佛陀他們就是先知先覺的人。

那一般眾生就是處在不知不覺的情況，不知不覺的情況之下，就是處在所謂的無明啊，無明行、無明的沖動。那當我們處在無明沖動的情況之下，我們的身口意在造惡業，你都看不到也都覺察不到，所以很多情況師長或是善知識告訴我們，你這樣是在跟眾生結惡緣啊；你在造惡業啊；在造口業啊。很多人他都不以為然，因為他覺察不到，所以就常常處在不知不覺不以為然的世界，這就是處在無明的情況。為什麼說無明很可怕，無明的可怕就在於你在種惡因、結惡緣、造惡業的時候你不知不覺。

那我們要出離苦海，很重要的關鍵就是要把這個無明破除啊，那無明破除的那個開門的鑰匙就在於覺性的開發。你只要腳踏實地的認真去開發這個覺性，明覺他就不斷的增長，你明覺不斷的增長我們的無明就會不斷的減少、減少，明覺開發一分無明就減少一分。當我們的覺性不斷的開發、開發，你會從不知不覺的情況，提升到後知後覺，不要得少為足，繼續在精進用功淨化，你就能夠來到跟諸佛菩薩一樣，成為先知先覺。

所以成佛之路就是覺醒之路，你真的覺醒過來你就會像佛陀一樣成為覺醒者，覺悟者。我們每個人都有無限的可能，只要你跟隨佛陀他所跟我們示現的解脫之路，一步一腳印的去做，人人都能成佛，我們大家互相勉勵。OK~