所謂不定者，就是說它們不一定是善，也不一定是惡。亦善亦惡、非善非惡，故名不定。此 法有悔，眠、尋、伺四種。為什麼“悔”是不定呢？譬如，為惡的人悔過自新就是善人。惡行一經 悔改即變為善行，悔過向善，歷來為人們所稱許。佛法更是這樣，積極向上，才會有“放下屠刀， 立地成佛”的大氣魄。但為大眾謀福利做了善事，後來卻因自己的利益受了損失，懊悔了，善事不 做了，那就壞了，這個悔就變為惡行了。所以“悔”有兩面性，故為不定。

眠”是睡眠，是人們恢復精神、解除疲勞的重要行為，人人都需要，個個離不開。我們學佛修 道，也同樣如此。假如睡眠不足，精神不振，用起功來打瞌睡，做功夫就不得力了。由此可見， 睡眠是善。但睡眠過多，身心則昏昧了。所以，貪睡的人，頭腦是昏沉沉的，心是暗昧的，做起 事來無精打彩，懶洋洋的。那麼，睡眠又成了重大習障。前面講過，我們的心之所以不發光明、 不發神通，就是因為有五種蓋障，睡眠就是其中之一。復次，睡眠要做夢，心靈昏昧，則障觀照。 同理，打座觀照時，昏沉睡著了，還觀照什麼？所以，睡眠又不善了。但是，如果功夫做得得力 緊湊，睡時宛如入定一樣，似睡非睡，若昏若昧，時節因緣到來，忽然 “囫”地一聲，冷灰爆豆， 打開本來，則睡眠又是善法了。

所謂“尋”、“伺”就是計度、籌劃、思量、考慮問題。“尋”就是搜尋，把與問題有關的各方面搜 尋出來，加以考慮。“伺”是伺察，細細地察看所考慮的問題是否周到，有無漏洞。“尋”是粗粗的， 每一樁事情先粗粗地想是“尋”。“伺”是入細了，進一步深入、具體地安排和解決。考慮解決的是 什麼事，隨著這事情本身的好壞，而決定這尋、伺二法的善惡，故為不定法。

摘自《心經抉隱》