靜波法師

    站在世紀之交的分界線上，與大家一同暢談佛教在二十一世紀的神聖使命，心中自然而然生起一種責任與壓力之感。要知道，作為佛教中的一份子，我們必須清醒地意識到佛教今天所面臨的現實，以及佛教徒中出家人的定位。眾所周知，“文革”之後，國家的宗教信仰自由政策得到了切實的貫徹與落實，無論是寺院的恢復與重建，乃至不斷增加的信眾人數，都能充分證明這一點。欣慰又欣喜之余，難免又有些深切的憂慮。佛教今天的現狀，相對於社會的整體發展而言，依然跟不上時代的需要。尤其是當今社會正處在一個價值觀念的轉型時期，面對各種思想的沖擊，人們的免疫力普遍下降，致使思想搖擺不定，不知不覺中迷失了方向，造成許多難以消化的困擾。於是乎，各種各樣披著佛教外衣的“救世主”相繼出籠，把本來就不了解佛教的人們，弄到魚目混珠的地步，嚴重影響和損害了佛教的形象。如“觀音菩薩修行法門”、“佛子出山”，再到“*輪大法”，以及一些民間信仰、巫醫神漢等等，甚至於還有一些偽裝的出家人，都無不貼上佛的標簽招攬顧客，喧賓奪主、惑亂人心，真不知道要超出佛陀時代九十六種外道的多少倍！誠如《楞嚴經》所說：“末法時代，邪師說法如恆河沙”。

    不能否認，除去眾生共業的因素以及素質方面的欠缺之外，更重要的是，作為寺院的重要職能，弘揚佛法的力度不夠。或者也可以說，作為出家人的份內事，“弘法是家務”的事業沒有做好。而對於佛教正法的弘揚，恰恰是佛教面對現實的永恆使命。而使命分明是一種精神，同時也是一種動力。只有如此，佛教才能正本清源，佛教才會有不朽的生命力。追尋古德先賢的足跡，我們會找到一個使命的支點；回到現實中的我們，自然會承擔起應盡的義務和職責；未來的佛教，將會因為我們的努力，而生機勃勃。

    讓我們回顧一下前人的行履。　　

    從漢代開始，許多印度譯經僧帶著讓佛法澤被更多眾生的使命，歷盡千辛萬苦相繼來到中土。如最初攝摩騰、竺法蘭來華譯出《四十二章經》，接下來的則是其他高僧連綿不斷的努力。歷史已經記下了他們的偉績。

    待到三國之際，自朱土行西行求法始，佛教已由被動的接受到主動的追求，表明中國佛教從此有了一個新的轉折點。　　

    在這個轉折點中，出現了許許多多可歌可泣的高僧大德。如東晉高僧法顯，在他六十歲高齡之際，依然西行印度求法，涉流沙，踏雪山，出生入死，除取得一批經典之外，還完成了《佛國記》的撰寫。發心所在，用《高僧傳》中法顯自己的話說：“所以乘危履險不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命於必死之地，以達萬一之冀。” 　　還有著名的玄奘法師西行求法的事跡，同樣使我們心旌搖動。從歷時十九年的艱苦征程，留學於那爛陀寺，享譽於五天竺，到歸國之後，譯出佛經七十五部、一千三百三十五卷，並著有《大唐西域記》，為中國佛教翻譯史寫下了最輝煌的一頁。　　

    正是因為有這樣一批高僧大德的共同努力，佛教才有了自己的生存空間。我們感謝這些“民族的脊梁”，因為他們不僅僅是佛教的驕傲，同時也是我們整個中華民族的驕傲。相信大家一定會有同感。　　

    循著歷史，讓我們走進公元三世紀的南印度。一位叫作提婆的菩薩，為了拯救中印度波吒厘城佛教僧團衰微的現狀，為了佛教正法的伸張，毅然前去建立法幢，展開辯論，大破外道。當一外道弟子為發洩其師被破之憤，將利刃插入菩薩的腹中，臨終之際，菩薩依然教誨他的弟子：“諸法本空，無我我所。誰為加害？誰為被害？”一位聖者的境界讓我們的心靈深深震顫。　　

    在中國的東晉時代，同樣有一位值得尊敬的高僧道生法師。當大本《涅槃經》未傳入中土之際，法師即能提出“一闡提人皆得成佛”的觀點。雖遭僧團擯棄，卻仍堅定不移。據說當年無限寂寞的法師，躲在虎丘山上，對著一堆石頭說法，竟然使得頑石點頭，卻沒有辦法讓人信受。感慨之余，深知真理的孤獨，弘法的不易。但法師並沒有放棄，最終實踐了他的誓言——“願捨壽之時，踞獅子座。” 　　

    感人的故事何止於此，當曾感動又再感動之余，我們堅定了信心和步履。因為，我們已不再是孤軍奮戰，諸佛菩薩與古德先賢是我們永遠的伴侶。我們將不再愛惜自己的羽毛，因為“鳳凰涅槃，還可再生”。　　

    讓我們透視佛教所面對的問題。　　

    時代發展到今天，值得深思的是，佛教為什麼少了些使人感動的內涵？當一切佛教典籍已經完備之際，當面對現實紛纭復雜的附佛思想與行為，我們佛教本來應該擁有一個新的轉折點，那就是“大力弘揚佛法”，如是方能“顯正而破邪”。這正是新時代佛教的使命，同時也是我們當代僧青年必須面對的現實。　　

    或許有人會說，對於“弘揚佛法”，我們多多少少也做了些事情。但同實際需要相比，還是差得太遠太遠。因為現實中污染佛教的思想發展得太快太快。曾幾何時，一些打著“佛家氣功”的招牌，兜售著看似佛教的內容，諸如“即刻開悟”、“萬法歸一”，以及“真善忍”大法等，看似道貌岸然，實則似是而非。佛教中常說一句話：正法讓邪人說，正法不得不邪；邪法讓正人講，邪法不得不正。可見，這裡面存在著一個發心的問題。因此學佛不能單純看表面現象。佛教今天所面臨的現實，不能不引起我們的深思。　　

    面對前人歷盡千難萬險取回的佛教典籍，我們並沒有以感恩的心情，倍加珍惜而深入進去，認識佛法，弘揚佛法，於是藏經變成了“藏經”；同時，人們又以太多的熱情，關注人死後的情形，而回避人活著的現實，加上利益驅動和隨順流俗，出現了太濫的經忏佛事，消耗了我們太多的精力，從而嚴重地誤導了人們對佛教的認識和理解；而寺院招收出家眾的素質不高，以及戒律的松弛等，同樣阻礙了佛教的良性發展。這其中關鍵還是人的問題，因為“人能弘道，非道弘人”。　　

    生存在現實的社會中，人們普遍關注的是功利或實惠，也就是現世的利益，所以佛法的傳播肯定是一件非常困難的事情。因為，局限於固有價值觀念的束縛，人們常常不能接受一個事物的真相，相反一些莫明其妙的胡說八道卻有著廣闊的市場。正如法國思想家帕斯卡爾所說：“目前的時代，真理是那樣的幽晦難明，流言又是那樣根深蒂固，以致於除非我們熱愛真理，我們便不會認識真理。” 　　

    唯其如此，我們的使命才會更重要、更神聖，我們才更要努力。因為我們相信，佛法可以塑造一個嶄新的自我，從此我們將告別消極和萎靡。滄海橫流，方顯英雄本色！這也正是在利他中完成自利的菩薩種姓。　　

    我們知道，雖然人性的弱點，是很難改變和改造的，正所謂“山河易改，秉性難移”，但這並不意味著永無更改的可能。因為印證佛法標准的“三法印”中，就有“諸行無常”的說法。如此看來，雖然很難卻有可能。記得畢加索有一幅畫，畫的是一位瞎眼的吉他手在彈奏。可以想見，他不會彈的很好，可是他卻一直在彈！我們缺少的正是這樣一種精神。因為，只有堅持不懈，才能積集我們的成佛資糧，才能不辜負時代賦予我們的使命。　　

    讓我們對佛教的明天充滿信心。　　

    “佛祖家當，本地風光。”對弘法使命的直下承當，是我們佛教的希望所在。佛法因果律告訴我們，“欲知來世果，今生作者是。”那麼，所有現在的努力都將不會付諸東流，佛教的明天會因為我們的耕耘而更有希望，而我們個人會因對弘法使命的盡責而在未來結出豐碩無比的果實。　　

    事實終將證明：所有對於弘法使命的承當和耕耘，必將成為一種深深的記憶。這記憶分明是菩提種子，必將使我們的生命升華、圓滿，同時也必將使我們信仰的環境寧靜而和諧。這種使命的完成，需要你、我、他——所有具備相同信仰者的參與。我們堅信，一種轉末法為正法、化腐朽為神奇的佛教現實必將出現！正如白居易詩中所說的：“常恨春歸無覓處，不覺轉入此中來。” 　

      《法音》2000年第05期