問：何謂十二因緣？

答：十二因緣是辟支佛所修的法門。辟支佛也名緣覺，或名獨覺。如果生逢佛世，親聞佛說十二因緣法而悟道的，叫做緣覺；如果不值佛世，只憑自己宿植善根，觀察萬物緣生緣滅、生滅無常之理而悟道的，叫做獨覺。無論是緣覺或獨覺，都是從因緣而悟道的聖者。十二因緣分為流轉門與還滅門，流轉門是順觀的十二因緣，講述眾生輪回六道生死的因緣；還滅門是逆觀十二因緣，是滅除煩惱生死，而證道解脫的修法。

問：怎樣才能斷除無明呢？

答：必須用般若智慧進行觀照，了達無明的本體就是明，息妄歸真，不再妄起造作，破除我法二執。如是妄盡情空，真心自然顯現，無明則為消滅。無明滅則行滅，行滅則識滅……直至生滅，則老死滅。前因既滅，後果不生，即可永斷生死輪回。

以般若智慧照見諸法空相時，則知一切法皆是真空妙有的當體顯現，不管是流轉門，或是還滅門，都無實法可得，十二因緣的每一支，無一不是空無自性。從這個意義上講，無明也是如來藏，除了妄想執著，根本就沒有實法存在。

所以說，無明實性即佛性，幻化空身即法身。因此，依真心的空相而論，不但沒有凡夫流轉門的十二因緣法，同時也沒有辟支佛還滅門的十二因緣法。這樣，即可破除辟支佛的法執。

問：何謂四聖谛空？

答：苦、集、滅、道四聖谛是聲聞修行悟道的法寶。

聲聞是指因聞佛說法的音聲而悟道的聖人。聲聞依苦集滅道四谛法修行，可證阿羅漢果。釋迦牟尼佛成道後，首先為五比丘說四谛法，共說了三遍。一名示轉：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”二名勸轉：“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”三名證轉：“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”是名三轉四谛十二行*輪。

聲聞人得聞佛說四谛法，而知道眾生輪回六道生死，的確是苦(苦谛)，同時又了解生死苦惱的根源，皆因眾生內心積集貪、瞋、癡等煩惱，策動身口意三業，造作殺、盜、淫、妄等罪惡行為而形成的(集谛)；若然能夠取消內心貪瞋癡等煩惱的積集，就可以解脫生死的苦惱，證得涅槃究竟的快樂(滅谛)；但欲想離苦斷集，一定要切實修道(道谛)。所謂“知苦斷集，慕滅修道”。由修道的功力，斷除見思煩惱，就可以轉凡成聖，證得我空真如之理，所以稱為四聖谛。

小乘人認為實有苦集滅道諸法，依四谛法證阿羅漢，有所證，所以不能證法空。所以阿羅漢只破見思惑，他還有塵沙惑、無明惑未破。這還屬於化城，未到寶所，非究竟的佛法，尚未與真實法性相應。現在本經的宗旨，是破有顯空，所以依般若真空的理體而言，既無生滅之苦集，也無修證之道滅；這就是說，真心的空相中，既沒有各種苦的感受，也沒有種種集因可斷；既沒有寂滅的涅槃可證，也沒有解脫之道可修。所以，無苦集滅道，是空聲聞法，令小乘人破除法執，而能回小向大，廣學般苦，趣向佛道。當然，一真法界本無一法可得，亦無一法可捨，以般若智慧觀照，四谛法即是法性妙用。

眾生之所以難以成就，在於眾生的執著心難破，不是執有便是執空。由於常人多著於有，執有不能開啟般若智慧，所以本經對症下藥，多談空義，依此空義，於常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空。有人見《心經》多說空義，卻又起偏空之執，不知錯解空義是修行最大的障礙。古德說，寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因為起有見者，執著有而修善業，還能得人天果報；若著空見者，撥無因果而造諸惡業，則惡道果報難逃。所以斷不可執著空見。另外，二乘人僅得空慧而著偏空者，也不能作利生事業，被佛陀斥為焦芽敗種。可見執空、偏空都是修行的歧途。

其實般若真空乃是即有之空，萬有皆是空性所顯，於一切顯現而無實法可得。因此不妨假說人我諸法，但不執著其相，如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為。般若空性是真空妙有的一體顯現，所以空並不是要空掉法性的作用及法相的顯現，而是要斷除對空有的分別執著。正如帝洛巴祖師說：“顯現不會束縛，只有執著才會束縛，我們必須要斷除執著。”西藏《心經》譯本中說，無智無得亦無不得，正顯空有二邊皆不可執。

問：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”如何理解？

答：佛有所證乎？若言有證，則有執取，若言無證，則落斷滅。佛在《金剛經》中說：“如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛”，不可執有而言實，亦不可執空而言虛也。約妙用斷妄證真則言有，約體性如如不動則言無，佛果境界，奧妙難思，體性真常而妙用恆沙。此中法味，非證難知，“唯佛與佛，乃能究竟”。

義釋：菩薩已現證般若波羅蜜多之果德，於一切法自在，了無掛礙，於生死流轉和無量無邊度化事業，均無恐怖。破盡法我二執，遠離虛妄分別，究竟圓滿而現證佛位。一切諸佛，皆依修持甚深般若波羅蜜多而究竟成佛。