問：前面所顯皆為般若之理，般若波羅蜜多有什麼用呢？

答：到這一段方開顯般若之妙用，即般若之果德。般若真空之理，本來無甚奇特，根性明利者，當可言下頓悟。可是，從古至今，修道者多，悟道者少，明理者多，成就者少。特別是值此末法時代，要麼把佛法作為普通學問來研究，而不求實證；要麼高推聖境，認為般若非凡夫可悟。其中的原因是什麼呢？

原因之一，是修行人初明般若之理多屬解悟，雖明其理，而不能返照，我執不破，理不與事合，不起力用，依舊隨緣流轉，成為知解之徒，“口頭禅”而已。更有甚者，偏執所解之空理，不重因果，妄起造作，反種惡道之因。非法之過，乃人之誤也。因此，有所解悟者，當返觀自心，時時自省，不可得少為足，更不可沾沾自喜，以為有悟有得，一落此見者，當知我執之根猶存，更當用力參究。古德雲：“大悟一十八次，小悟不知其數。”末法之人，慧淺執重，欲求徹悟，自當加倍努力，不可淺嘗辄止，自欺欺人，辜負了佛菩薩的一片苦心！

原因之二，是一些人已親見本來面目，但腳跟不穩，未經用功保任，亦未經事上磨練，加以多生煩惱習氣熏擾，所以常隨境流轉，未起般若之用，是謂“悟後迷”。此須用心保任，嚴持戒律，並於事上磨練，日久功深，無明煩惱斷盡，習氣毛病掃清，方得真實證悟，入菩薩位，開顯無量智慧，神通自在。

所以，理可頓悟，悟則無一法可修，無智可得，無果可證，當體通透，方為真悟。事需漸修，悟後起修，不修而修，念念皆是般若波羅蜜多，潛移默化，不證自證，實為修道之通途。

問：那麼，悟後起修是何等境界呢？

答：《圓覺經》說：“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。”禅宗祖師雲：“平常心是道”。

菩薩行持境界

菩薩所行境界，已是理事不二，全事即理，所行皆為般若之果德。這時，一真法界只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在，他沒有什麼可以得到，他也不可能再得到什麼，所以全證法性，歸無所得。菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多。因為菩薩已證般若空性，所以於法自在，起無邊妙用。二執已破，諸法空淨，視世間出世間一切皆量等虛空，皆同幻化游戲，所以了無掛礙。無求無取，無得無失，隨緣自在，所以無有恐怖。虛妄我法二執已破，證入法界實相，則遠離凡夫之顛倒夢想。

由菩提心驅使，勵行六度萬行不息，以成就成佛報身之福德資糧。更依現證無我慧之勝義理智，繼續觀察抉擇，將二障習氣，破除盡淨，以成就成佛法身之智慧資糧。迨方便分和智慧分均達究竟圓滿，即達佛之圓滿究竟涅磐。究竟就是真實、畢竟，畢竟證得生命的真實──涅槃。涅槃就是常、樂、我、淨；涅而不生，槃而不滅，意即證得生命的永恆。

梵語涅槃，譯為滅度，或解脫，不生不滅之義。妄時虛假，有生有滅，故曰生死，覺時歸真，不生不滅，故曰涅槃。涅槃共有四種：一為自性涅槃，是指眾生的自性原本清淨無染，不生不滅，聖凡同體，平等無二。二為有余涅槃，二乘聖人，證我空真如理，回復自性的清淨，獲得生命的自由與解脫，不再受生死煩惱的縛束，得小乘極果，但由過去業力所招致的果報色身，有余色身尚存在人間，故名有余涅槃。三為無余涅槃，二乘聖人，斷惑證真後，灰身滅智，己經離開人間。不僅精神獲得自由自在，同時也拋棄了眾苦積聚的五蘊色身，不再來三界受生，已斷分段生死。《大智度論》說：“聖人今世，所受之蘊盡，更不復受，是名無余涅槃。”四為無住涅槃，不住生死，也不住涅槃。這是大乘菩薩，斷盡無明煩惱，而證得法空真如的境界，不住二乘斷滅涅槃，亦不住菩薩變異生死，不但斷分段生死，而且斷變易生死，即佛境界。此無住涅槃方名究竟涅槃。

涅槃是相對生死而說，菩薩住於般若果德中，既不見生死，也不見涅槃，無生死可了，也無涅槃可證。所以，諸佛菩薩，雖然已經證得涅槃，但以同體大悲故，倒駕慈航，隨流九界，出生入死，教化眾生，故不住涅槃；以大智故，斷除法我二執，於一切法得大自在，故不住生死；以其悲智雙運故，亦不住於中道；而窮未來劫，永遠往來生死之間，教化群迷，利樂有情，故名無住涅槃。《圓覺經》雲，“一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。”這就是般若真空不空的妙用，是究竟涅槃的真實境界。