梵語佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者，覺悟了宇宙人生的真相。佛以般若智慧，觀照法界真相，發現了緣起性空的真理，證悟到本具智慧德能，覺了一切眾生本具佛性，運用‘無緣大慈，同體大悲’的精神，將自己所覺悟的真理，及在覺悟真理的過程中，所得的經驗與方法，用以教化眾生，使眾生能夠斷煩惱而證菩提、了生死而證涅槃。覺有自覺、覺他、覺行圓滿三層含義，小乘人破我執，斷見思惑，了分段生死，但能自覺，不能覺他；菩薩既破我執，又破法執，既斷見思惑，又破塵沙惑，但尚有微細無明未斷，既自覺，又能覺他，悲智雙運，但未達究竟圓滿；唯有佛自覺覺他都圓滿，自利利他都究竟，惑盡智圓，悲智合一，福慧具足，是名覺行圓滿。故佛是大覺大悟而又能自覺覺他，覺行圓滿的聖者。

《大日經》雲：“雲何菩提，謂如實知自心。”十法界中一切有情，只要能證悟本具妙明真心，都能成佛。所以三世諸佛，是說過去、現在、未來無量諸佛，這一切佛，都是依般若波羅蜜多的緣故，而獲得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。無上，是顯示佛果菩提的至高無上，十法界中，唯有佛高於一切，三聖六凡，都在佛之下，無能過其上者，故名無上。正等，是說一切眾生，無有能與佛齊等者，因為六道眾生的知覺，是妄知非真覺；二乘雖能覺悟諸法皆空，但味著於空，只期自度，無心度人，是心不平等；菩薩雖能本著自覺覺他的精神，自利兼他，但自覺覺他仍未圓滿，唯有佛陀，不但所證的真理平等，而且能等視眾生，猶如赤子，平等教化，故言正等。正覺，不同於凡夫、外道的執迷不覺，亦非二乘但求自利的正覺，也不是菩薩自覺覺他未能圓滿的正覺，而是佛以真實智慧，覺悟平等的理，又能平等教化眾生，覺行究竟圓滿。所以尊稱為“無上正等正覺”。

三世諸佛，因地修行，皆依般若波羅蜜多而修六度萬行，及功行具足，則般若波羅蜜多轉為一切種智。依此智顯現三種法身，一為自性法身，即一切法之自性全體，也名法身；二為受用法身，依無相之自性法身，開顯常樂我淨之真實色身，也名報身；三為變化法身，變現無量隨類化身，也名化身。法報化三身圓滿如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圓具光明朗淨，故是報身；因它能夠自在顯現，大悲周遍，故是化身。這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。

法身、報身和化身，是對眾生來說的，對佛本身而言，是沒有分別的。佛的覺悟是法身之境，而由此覺悟佛化現報身和化身來利益眾生。菩薩行持甚深般若波羅蜜多，對空性了悟的智能到達圓滿，即是法身。而大乘法中，菩薩修持諸慈悲法門，因為不斷修習慈悲的結果，便有報身和化身的顯現，為了依據眾生不同的根性而利益他們，所以圓滿的覺悟不但在智能方面發展，了悟空性，並且從善巧方便方面，發展慈悲，化現無數來救度有情。

以我們的虛幻心識，是很難明了佛那種毫無造作、不生不滅之境界的。佛的境界是任運自然的，也是無終止、無分別的，佛的身語意事業是毫無意念，毫無分別的，不需要特別地專心或觀想，完全任運自然的。佛提供了各種不同法門，如聲聞乘、緣覺乘、大乘，佛並未有意地分別這種法門給這個人，那個法門給那個人，佛只是自然任運，圓滿了每個眾生的願望。而佛的加持，亦是自然不費力的，廣及一切眾生，能對佛具有信心和虔誠的人，必能感受出這一份加持。佛的無分別間斷之佛行，就像虛空一樣，沒有開始，也沒有結束，過去存在，現在存在，將來亦存在，佛從未費心去計劃要怎樣來救度眾生，在什麼地方，什麼時間，以什麼方式……

問：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”如何理解？

答：般若妙用不可臆測，唯可證知，親證則知真實不虛，破執除障，業消智朗，除苦斷厄，得大自在。

義釋：故知般若波羅蜜多，是佛法的總持，神妙難測，具足智慧光明，至高無上，無與倫比，能除一切苦，真實不虛。

問：何謂般若總持？

答：咒，梵語陀羅尼，譯名咒，亦名總持，總攝經意，持為心要是諸佛語壇城。如《心經》即是總攝《大般若經》的心要，以利記憶持頌，故《心經》亦可稱大明咒，鸠羅摩什法師所譯《心經》，即名為《摩诃般若波羅蜜多大明咒經》。同理可將《心經》的心要總攝成咒，故此咒總攝甚深般若波羅蜜多之精要，含攝無邊功德，具有種種不可思議的妙用。

所以說，般若智慧的解脫法門，有偉大無比的神秘力量，能破煩惱，神妙難測，可以消除業障，破除煩惱，令人從凡夫轉為聖人，從小乘轉為大乘，再從大乘菩薩，轉為大覺聖者的佛陀，終證究竟涅槃，得佛果菩提，故說“是大神咒”。具足無量光明，可以破除無明，照破癡暗，展現內心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自己與他人，都能覺悟成佛，故說“是大明咒”。其所顯畢竟空之理，能使受持誦念的人，不迷於凡夫的執有，不落於二乘聖人所執的空，亦不像權乘菩薩一樣，捨二邊取中道，而是以觀照般若的功力，深入實相般若理體的畢竟空，得知實無一法可得。再無他法在其之上。故說“是無上咒”。菩薩依般若真空的智慧，圓證無上菩提，世出世間，再沒有那一種法門，能與其相等者，故說無等，般若真空的智慧，卻又是人人具足，人皆可以證得的平等理性，是無等而等，故說“是無等等咒”。真實不虛者，講般若本體是法界唯一真實，般若果德境界真實可證。能除一切苦者，講般若妙用可滅自他一切眾生之苦。

佛教有顯教、密教之分，顯教用語言文字，說明真理，使人心開意解，依教奉行；密教是諸佛菩薩依甚深智慧，說種種神咒，加持眾生，令生證悟。梵語陀羅尼，譯名咒，亦名真言，亦名總持。在咒本身的功德威力，神妙莫測方面說，名之為咒；在說咒的佛菩薩，語皆真實方面說，名為真言；在受持的人，能憶持義理，不失不忘方面說，名為總持。陀羅尼可分為法、義、咒、忍等四種:

一是法陀羅尼：諸佛菩薩所說的咒語，從真理的智慧所流出，不但含有絕對的真理，同時具有特殊的功德，能令人改邪歸正，止惡向善，反迷為悟，轉凡成聖。聞法的人，能將佛菩薩所說之法，憶持不忘，歷久不失，自然可以成就無量功德，故又名“聞持陀羅尼”。

二是義陀羅尼：諸佛菩薩，對於世出世間一切諸法的總相、別相，及其所含的義理與功能，無不明了，悉皆洞達。能令聞法的人，理解佛法所诠的義理，因而知善惡，分邪正，辨是非，明因果；而且是一歷耳根，永為道種，憶持不忘，故又名“分別陀羅尼”。

三是咒陀羅尼：是佛菩薩依其三昧力，所發出的秘密語，能攝盡無量功德；有不測之神驗，可驅使鬼神，可消災解難，甚至能發神通，滿足一切行願，獲得各種成就。由於佛菩薩的威德神力加被，能總持此等神咒之功能，歷久不失，故亦名“總持陀羅尼”。

四是忍陀羅尼：忍是安忍。諸佛菩薩，由歷劫修行所成就堅固不拔的意志，及其堅決不動的定力，於所聞，所修，所證之法，得精進忍；聞贊不喜，怒罵不嗔，安住不動。故又名“入音陀羅尼”。

不管那一種陀羅尼，都能使受持者總持法義而不忘失，故名總持；又能持一切善法，令不散失，能遮一切惡法，令不生起，故亦名能持或遮持。

法藏《華嚴五教章》雲：“一即一切，一切即一”。依此妙理，則不難理解陀羅尼能總持法義的奧妙了。

問：“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃”如何理解？

答：以咒總結全文，明般若妙義無可窮盡，心地奧秘不可言表，唯以親證乃能知之，又攝顯入密，密咒加持眾生，使證般若正智，教證一如，理事不二也。

義釋：般若波羅蜜多能生種種功德，為眾生方便契入故，而說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。

問：什麼是持咒密義？

答：咒從諸佛智慧中顯現，是佛菩薩的秘密語，一詞含有多義，因其總攝意義無限，難於全譯，故古之譯者，大都不翻譯咒的意義，但翻其音，以利於誦持而已。加之咒義甚深，其境界非凡夫或下位三乘聖人所能臆測，只需依原音虔誠持誦，則加持力極大，自有不可思議的感應，所以不可因字生義，妄加分別。

現在僅就其字義，作以下簡單的解釋，但絕不應誤執其意唯有如此。揭谛是度義，揭谛揭谛，是自度度他；波羅揭谛，是度到彼岸義；波羅僧揭谛，是與眾人共同到達真理涅槃的彼岸；菩提是正覺義，娑婆诃，是迅速成就義，依般若波羅蜜多故，迅速圓滿成佛。

咒可以總攝全經法義，則“揭谛揭谛”配資糧加行道，對應經文——“捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”尚未證得空性，用尋思分別的意識心參究自性，屬於解悟階段。

“波羅揭谛”配見道位，對應經文——“捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”證根本智，見本來面目。

“波羅僧揭谛”配修道位，對應經文——“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，依無所得故。”依根本智，修後得智，大悲應化，斷煩惱障與所知障，趨入無上菩提涅槃。

“菩提娑婆诃”配無學道，對應經文——“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”證究竟涅槃之佛果。

如上所述，《心經》咒不但含攝了全部《心經》的妙義，而且是我們修持般若波羅蜜多的方便法門。咒從諸佛智慧中顯現，具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生。全知麥彭仁波切曾經說過：“凡是一切共同世間的行境當中，其余沒有能和密咒所賜的悉地相同，梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。”對圓融的人來講，在一個咒中即能攝盡一切佛法，有信心的人僅憑持咒就能無勤成就。所以，只要我們具足信心，虔誠受持《心經》咒，就會為一切佛菩薩所攝受加持，證悟本具妙明真心，開顯甚深般若智慧，轉煩惱成菩提，了生死證涅槃，契入觀世音菩薩的大自在境界。

觀修般若

問：以上介紹的是什麼般若？

答：是般若波羅蜜多心經的文字般若的介紹，而真正依般若波羅蜜多成就菩提，究竟解脫還務必行觀修般若，方能究竟般若實相。

問：什麼是觀修般若呢？

答：從基、道、果的整體理解心經，應了解中觀的四緣起講般若波羅蜜多的體性，為外義即文字般若；瑜伽行講般若波羅蜜多的修證，為內義；而如來藏講般若波羅蜜多的果，為究竟義。

須知小乘修證緣起，大乘修證空性，密乘修證如來藏性。三者法門相異，但實為一體，無離合。

通過以上討論、介紹，我們不難了解般若體性空的含義了，但僅僅以此而談般若體性空，還是較為籠統，並使行者只能了解一些佛法中的名相，而這些名相是從哪裡來的，般若的體、性、相、用四者是什麼關系，般若的體、性、相、用又與心、空、幻(色、形色)、行持(觀照)是什麼樣的關系，這些關系又與行持之人的行持次第即五道各是什麼關系？不了解這一切，般若、空性、體、性、相、用、心、空、幻(色、形色)行持(觀照)、智、識都是單一的名相。它們之間的相互關系構成基、道、果的般若體、道果的體系，並含有九乘次第、五道次第。即內修、稱為觀修般若的法要，多少年來，讀閱般若心經、解譯般若經文字般若的非常之多，但至少有實修法要，而般若的空性恰恰是祖師們的親證境界，丟去觀修般若的法要，僅此文字、思維理解般若空性是紙上談兵，觀修法要才是根本。從觀修般若理解認識般若空性、體性空才是有依據的。般若的觀修法要，漢土講一向以外義為傳統，即講般若波羅蜜多體性，如天台宗先輩用空假來說，淨土宗先輩則至“常寂光土”。這些都是說外義的典范。他們講到般若體性時，往往都與修證聯系起來。

般若波羅蜜多心經是般若的精髓。歷史上許多論典都是為了解釋般若波羅密多而選的，如本系統所依龍樹菩薩的《中論》、《七十空性論》即是依四重緣起說如何悟入般若波羅密多的體性；彌勒菩薩的《辯中邊論》、《辯法性論》、《大乘經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》即依瑜伽行來說，如何現證般若波羅密多，彌勒菩薩的《寶性論》，即依修證來說如來藏，即是般若波蜜多的果。顯然真正了解、觀修實證般若波羅蜜多，也就應該分基、道、果，否則僅以空來說般若波羅密多的體性，還是籠統的名相，只能說“空無自性”、“無自性空”、“緣起性空、性空緣起”、“色不異空、空不異色、色即是空、空即是色”。空、色、性、相、用與觀修有什麼具體意義呢？恐怕還是很難細微的聯系在一起。在我們以瑜伽行的四種緣境即以五道(資糧道、加行道、見道、修道、無學道)的現證來認識、修證般若體性前。

依次第的修持觀修般若，必要從禅定入手，修禅定又稱為止、觀。止是將心止息於一個特定的境界。譬如淨土修“觀想念佛”，依《觀無量壽經》所說的十六種觀想來修。每一種觀想便即是一個“止”的境界，止即行者的所緣境事，又稱之為定境，如淨土《觀無量壽經》的十六種觀想即是依次觀想落日、大海、碧琉璃地等。

問：什麼是所緣境？

答：所緣境，是修行者在修習禅定時心中所起的行相。修習禅定並非心中一無所念。心念不起反而不是正常的狀態，無念一般認為為無記狀態，心如槁木死灰倒成了“枯禅”，屬於禅病。即使修習小乘最深的滅盡定，滅盡一切覺受，其心念依然相續不斷，只是極微細，不主動去攀緣覺受而已。

以凡夫心念，以成為一個境界，這個境界，即說為心所攀緣，即是所謂所緣境事，又稱之為定境，亦有所謂外離一切分別相為禅，心境性為定。

《解深密經》中說的四種“所緣境事”：一為，有分別影像所緣境事；二為，無分別影像所緣境事；三為，事邊際所緣境事；四為，所作成辦所緣境事。

問：如何理解這四種所緣境事呢？

答：觀，是有分別影像所緣境事。因為當行者作觀察時，其實是對所緣境事作種種分別。正因為有這種分別，才稱之為觀察止，則是無分別影像所緣境事，因為此時心念只止息於一境界形象上，對此形象更不須起任何分別、任何觀察。

如觀想落日，修止，只須觀察落日紅色、圓形，甚至可以觀想它的熱力，無論如何觀想，落日便是落日，為無分別。

而修觀就不同了。要分別“紅”是不是這落日的體性，“光”是不是這落日的體性，“圓”是不是這落日的體性，以至“熱”是不是這太陽的體性，如果是作種種觀察，便即是有分別影像所緣境事。有分別影像所緣境事，是為資糧道上行人而說，無分別影像所緣境事，則是為加行道上行人而說，如密乘法中觀想本尊、壇城，開始以分別影像觀察，而後自身融入本尊、壇城合為一體，為無分別影像的觀察，前者為資糧道，後者為加行道行人。而見道上的行人為第三種所緣境事，即是事邊際所緣境事。

事，指一切法。如色法，即指一切具有物質成份的事物或現象，邊際，即是指基自性成實相。所以在定境中能現證諸法實相，便即圓成了事邊際所緣境事的修習。在見道位上的觀修，非有功用，而是安住於本覺，定中自性自顯現的，如藏密寧瑪派大圓滿中“妥噶”的修習。這是見道上行人的修習，當真能現證，即名為“能證真如”，可稱之為初地菩薩，又為異熟持明者。

二地菩薩至十地菩薩，一共九地，為修道。他們沒有特別的止觀，因為當行者見到心性自性後，一切修習都為覺性光明的自顯現，無須附加任何功用，稱之為“無功自顯，自清澄清”，又即反復觀照真如。

問：何為真如？

答：真如即是如如，又可稱為本來面目。

問：那麼最後一個所緣境事呢？

答：所謂“所作成辦所緣境事”即第四個所緣境事，即是無間道上行人所現證，即是圓成佛道了。

問：何為“無間道”？

答：無間是菩薩已離一切緣起，完全超越世間的一切語言文字概念，可名為不可思議的境界。

問：是否能依般若的觀修具體談談資糧道、加行道、見道、修道、無學道的現證嗎？

答：介紹五道的般若觀修的現證，恐怕要結合《般若波羅蜜多心經》的內容更為清楚一些。