還有一個故事，說過去有人想出家，找到捨利弗、阿難等大阿羅漢，這些阿羅漢運用神通一觀察，這人八萬劫中沒有善根，沒有出家的因緣。所以不允許他出家。今天出家還是要看因緣條件，沒有因緣條件你出不了家。因為不讓他出家，這人就傷心地流著眼淚走出寺廟，剛好遇上佛回來。佛問他：“你為什麼掉眼淚？”說：“我想出家，大阿羅漢不收我。說我沒有善根，沒有因緣。”佛一觀察，這個人還是可以出家的。為什麼？他說八萬劫之前，這人曾在山中遇到老虎，驚慌失措爬到樹上，而且因為恐懼就失聲喊了一句“南無佛”。南無佛，就是向佛求救。因為這個善根而得出家、證果。所以釋迦牟尼佛把他帶回寺院，允許他出家。那些大阿羅漢就想不通，我們觀這人八萬劫當中都沒有善根。釋迦牟尼佛說：“是。你們是觀察到他八萬劫之中是沒有善根，但是在八萬劫之前他有這樣的善根，你們觀察到沒有？”沒有能力。雖然有神通，但是神通有限，看不到更久遠的事情。所以，一個人在八萬劫之前念了一句“南無佛”，以至因為這種因緣，而得以出家，得以修行，得以成道。因果是不是毫厘不爽？就是這樣。

所以，只要我們已經造作了這樣的業，任何時間、因緣條件都不可能憑空地讓它消失。就像今天吃了一點金剛砂，金剛砂不容易消化，哪怕是一點點，也消化不了。所以，今天哪怕是散亂心入於寺廟當中，一稱“南無佛”，將來因此善根而將究竟成佛。所以我們對自己有沒有信心？應該要有信心。對於我們目前付出的善業，何至於以散亂心念一句“阿彌陀佛”。每天我們都在寺廟裡，或者禮佛，或者聽經聞法，或者念佛，或者誦經。我看，在座的居士大多都堅持了很多年。相比別人以散亂心念一句“阿彌陀佛”，善因種得更殊勝，更深入。所以，要相信我們將來究竟成佛，那是沒有懷疑的。知道業因果，只要我們造作了這樣的因，不要懷疑它不存在，不要懷疑它不結果。我們今天點點滴滴的修行，現前沒有結果，但是你要有信心。很多人都急功近利：“師父，我怎麼還不成佛？”那麼快？真那麼快所有的人都成佛了。你多生累劫造成的惡因忏悔了沒有？心態改正過來沒有？善根福德資糧你積聚得怎麼樣？問一問自己的修行，自然而然就知道為什麼現在自己沒有成佛。有人問：“我現在為什麼不往生呢？”“我現在為什麼還要遭受到這些惡業呢？”問自己，別問別人。所以，只有問自己，要相信我們目前的善業、福業種下去了，終究有一天這些福德因緣會成熟，離我們究竟成佛為期不遠。要有這樣堅定的信心！

像那人在八萬劫之前，無意之間造下的一個善因，在因緣成熟之際，也自然而然能夠結出它的果報。何況說，我們今天是有信心，有願心，主動地投入，以非常明確的意識在修行，何愁它不結果？所以要有信心。在修行過程當中，我們就能夠安身立命。如果沒有這樣的信心，目光短淺，往往就是急功近利。急功近利就是很容易出魔障，很容易出問題的。太急功近利了，修行有的時間就不能夠堅持下去。為什麼呢？因為他很久看不到結果，就喪失信心了，就退轉了。我經常講走路的故事，你要走遠路，三十裡、四十裡。會走的人，一路上想各種各樣的方法，讓走路變得非常有趣，每一步的當下都是享受。然後時間到了，自然而然就走到了。有的人不會走路，剛跨出兩步他就在想：“哎呀，什麼時間到啊？什麼時間到啊？”老問。於是，把走路變成對自己的折磨。是不是這樣？自然而然就是這樣。所以，享受於當下這是很重要的。你看你到一個新的地方，也許大家都有這樣的一種感受，第一次去不知道路，東問西問。本來很短的距離，自己卻覺得走了很長的時間。但是去了以後再回來，一會兒就回了。什麼原因呢？因為你原來很陌生，因為你的心在不斷地進行虛妄分別。時間，就是虛妄分別心的一種假象。你的分別心多了，分別的對象就多，於是時間空間就顯得更為長遠，更為繁雜，在自己的經驗上就感覺到時間更長。因為回來你熟悉了，慢慢地距離變很短了。為什麼？沒有怎麼去分辨它。就像我們今天聽經一樣，你要是好好地聽聞，每一句都能夠如理作意，隨文起觀，隨著聲音，把你帶入法理的思維過程當中，除此而外不再想別的，不再思維別的。一個小時，兩個小時，自己覺得怎麼這麼快就過了。如果說你不好好地聽經，自己拿一本書翻過去，翻過來，腦海裡面想這樣，想那樣。天南海北，到處跑遍了。於是你老是看手表，老是看手機，“怎麼還不結束？一個小時怎麼變成十個小時了？”原因是什麼？原因就是分別心造成的。所以說要享受生命，要享受修行，最重要的就是如理作意，最重要的就是專心致志，最重要的就是享受當下。

所以我們往昔所造的一切惡業，如果沒有對治力來忏悔，那麼在今生或者來世乃至千劫萬劫以後，也一定能夠感受它的苦果。在因緣條件還未成熟之前，絕不可能自動消失。所以不可存一點僥幸之心，“今天沒有死！明天沒有死！是不是就不死了？”可不可能不死？“業報今天沒來，明天沒來，估計沒有報應了吧？”所以，我們現在就常常存有這樣的僥幸心理。天長日久，你就淡忘了。所以，剛剛造作一種惡業的時候，任何人都誠惶誠恐，深怕惡業馬上就報應。但是今天不報應，明天不報應，慢慢地心就放松警惕了，“估計這個因果不會是假的吧？估計不會報應吧？”於是，我們的心就淡漠了因果觀念。你看你頭一次做壞事，心裡面緊張得不得了。頭一次偷東西，好像到處都是攝像頭，到處都是眼睛，到處都在看自己。所以，你那只手想干壞事，老是伸不出去。但是，偷過兩次你就不再害怕了。為什麼？一次沒有抓住，二次沒有抓住，三次估計也沒有人抓住。所以說，我們的心就很容易存在這樣的僥幸心理。一旦有僥幸心理，認為業果報應不會存在，於是我們自己的道德觀念就放松了，沒有了，慢慢淡化了。如果說真實有智慧的，念念之間都能夠觀察自己的內心，而且能夠看到業對自心的影響。你說它有沒有報應？肯定有報應。比如說，你做善事的時候，就是不怕別人看，不怕別人發現，不怕別人說，做善業的當下越多人看見越好。為什麼？你心安理得。知道這件事情對人對己都有好處，所以你做起來自然而然就冠冕堂皇的。會不會害怕別人發現呢？不害怕。但是做惡業的當下，你看我們當下是誠惶誠恐，“被人發現怎麼辦呢？”老要避開別人。為什麼？你知道這是一件不好的事情，你知道人家看見也不好。所以，你的心裡面其實在那一刻，我們自性的覺性在發生功用沒有？在發生功用。那一刻你造作惡業的心態，其實已經在暴露了。但是我們自己感受到沒有？沒有感受到。當你沒有感受到，把當下的覺性邁開以後，慢慢覺性就蒙上一層灰塵了，我們自性的覺悟能力就會一點一點地減弱。當我們的覺性在一點一點地減弱的時候，是不是惡業的力量？也是惡業的力量。久而久之，今天沒有報，明天沒有報，別得意太早，要報得早的話，僅僅是輕的果報。要是報應到後面來，結果不知道多重。有的時候遠遠超過自己的想象。就像銀行一樣，你今天貸了十萬塊錢，是有利息的。今天沒有催你，明天沒有催你，“估計不用還利息了吧！”今天存在這樣的僥幸，於是別人不催你，你也不還。一年，一年，這樣的利息，利滾利，利滾利，有多少？它要早點催，你還能還得起，要是再隔二三十年催你，一算，還不起了。那時候就只有上吊，就只有跳樓，就只有自殺。沒辦法了，絕望了。所以，我們要把這樣的業果關系想清楚。惡業沒有成熟，絕對不會自動消失。

反過來也是這樣，我們往昔付出的善根，所積累的福德資糧，如果沒有被邪見、嗔心等等摧毀，也必將次第來成熟果報。歡樂的果報，畢竟到來。所以，我們今天安安心心地去付出善業，安安心心地去積累資糧，盡量對治邪見，盡量對治嗔心。不要讓嗔恨心、邪見摧毀我們的善業。然後，把惡業盡量對治。時間因緣到了，自然而然就成熟，就會結果，快樂的果報就會到來。所以，在修行過程當中，我們說但聞耕耘，莫問收獲。在因地裡面下種下對了，你不要老擔心它沒有結果。它一定會有結果。這是業果的五種規律。

五種規律我們總結一下。哪五種呢？第一個是什麼？自作自受。一定要知道別人造的業你會不會享受？很艱難。自因自果，自作自受。第二個是苦樂原則。我們的苦，我們的快樂來自於什麼地方？苦來自於什麼地方？惡業。我們一切的快樂，一切的福報來自於什麼地方？來自於善業。可不可能從善業當中出生苦果？又可不可能從惡業當中出生快樂？不可能。所以說一定要把因果原則知道。第三個原則就是因微果著。你今天付出一點善業，也許將來結果的時候就不可思議的大；同樣的，你要投入一點點惡業，不要輕視它，也許將來多生累世都要受制於這一念惡業，因微果著。第四個原則是什麼？未作不遇。不是你造作的業，你能不能夠遇上？遇不上。所以，我們現在所遇上的，一定是自己曾經造下的業。第五個方面是已作不失。你已經造作了這樣的業，無緣無故地它會不會平白消失？不會的。不管是善業還是惡業，它都不會平白無故地消失。所以，要把這五個方面的因果原則多思維，反反復復地思維。思維一年、兩年、十年，天天都思維它幾座。一天二六時中，經常思維，每一天至少六座法。好好地思維這些道理，自然而然，這些因果觀念慢慢就深入到我們內心裡面。如果說沒有因果觀念，我們要想修行，基礎就沒有。沒有打下堅實的基礎，將來修行往往就是頭重腳輕，一切修行都落實不了。原因是什麼？原因就是這個基礎不扎牢。所以，要好好地培補這樣的因果正見。

第三節，我們既然看到了業果的原則有這五個方面，那麼究竟什麼是業的根本呢？我們認識了業以後，要認識業的根本在哪裡。今天很多人就不進一步去想業的根本在哪裡。很多人他也很容易推脫，學習不進去，打坐打瞌睡，散亂心重，乃至自己愛做惡業，等等一切，他今天也知道有一個因果關系。但是，很抽象，很籠統。他說：“師父，我是業障！是業障礙了我！”一下把所有的責任都推給業了以後，他就不再進一步去觀察業是誰造的。他就把它放在那了。好像找了一個借口，“這就是業所造作的，一切都是業惹的禍，和我沒有關系。”這個觀念對不對？這個觀念又錯了。所以，進一步要能夠理清業的根源在哪裡。

所以第三節，我們說心是業之源。心，就是造作善惡業的根本。一切唯心所造，唯心所顯。都是心，如是思維，它才能夠如是造作；如是造作，它才有如是的影響，如是的結果。所以，進一步要能夠明了心才是業的根本，心才是業的根源。

這裡面有兩個方面的內容。第一個方面，是萬行之源；第二個，是禍福之根。我們先來看萬行之源。心是萬行之源。也就是我們行動，不管你是善的行動，還是惡的行動。我們從生至死，只要有生命存在，基本上都在造作。你不造作的時候有多少？幾乎沒有，乃至於夢裡面我們都在造作。所以說，一切的行為是從哪裡來的呢？也就是從思想，從虛妄分別等等而來。所以心是萬行之源。我們每個人所造的業不外乎有身體上造作的業，語言上說話所造作的業，乃至於思想活動所造下的業。它就有身口意這三個方面的業。從身口意三個方面來說，比如你說什麼話，你看一看根本的是什麼。心裡面這樣想，嘴裡面就這樣說。所以，心裡面不這樣想的話，嘴裡能說得出嗎？說不出來。所以，身口二業一切的行為又都是受著一念分別心的驅使去造作這樣的業。離開了現前的一念心，身體和嘴巴就像無情的東西一樣，怎麼會有行住坐臥、開言吐語這些活動呢？沒有。身體要做什麼，要動，要向什麼地方去，都是我們內心在致使它。如果說你的心是安安靜靜的，我們這個身體也安安靜靜；如果你的心不老實，你的身體也不老實。你看心裡起一個嗔恨心，對著鏡子你看自己的容貌都變化了，熱血都沸騰了，沖上面部了，臉紅筋漲，人家一看這個人就要發作了。為什麼這樣的思想它能夠引起身體的反應呢？思想能夠支配大腦，思想能夠支配身體，乃至思想能夠支配物質。世間上一切的色法，都是受心識的支配。我們這個身體，如果說失去了思想的支配，就相當於一具死屍。所以，要有思想支配的時候，這一具屍就活動起來了。所以要知道身口二業，是受我們心念支配的。所以身體和嘴巴是造業的工具，一種器具，而意識才是造業的作者。就像樵夫用斧頭砍柴，我們一般只會說是樵夫砍柴，會不會說是刀砍柴？不會說刀砍柴。因為刀是樵夫的工具，所以只能說是樵夫砍柴。像我們今天罵了人，有的人說：“你怎麼罵我呀？”他就扇自己的嘴巴，“都是這個嘴巴惹的禍，你看我已經懲罰它了，你不要怪它了。”其實非常善巧地就給自己開脫了。這還是你的心所造作的。所以要知道根本。

身口意三業，意識為主。一個人餓了想填飽肚子充饑，就會想方設法去購買食物，把米淘洗干淨，生火，烹炒，最後做好了自己來享用。其間所作的身口行為都由這充饑飽腹的動機所驅使。它會發生一系列的行為，這個過程中每一步都無不是起意動念之後才行動的。我們想去買菜，於是立即起身出門；想要吃新鮮蔬菜，就到菜市場去買新鮮蔬菜；想去菜市場，就循著路線走去了；為了省錢，又舞動三寸不爛之舌與賣菜的討價還價。這個誰教你呢？沒人教你就會了。就像這樣，整個過程中有數不清的動機指揮著身體和嘴巴進行著數不清的行動。一個人的行動是如此，一個群體的活動也不例外。比如一個公司全體員工都有獲取利潤的相同動機。我們這個公司效益好了，到過年分紅就多一點。於是，隨時隨地就拿這個狗骨頭來兜大家：公司效益好了，我就給你們多發點工資，多發點獎金。公司的員工被這個理念蠱惑著，於是大家都很賣命。所以這是相同的動機。上至公司總裁制定決策、安排事宜，中間各個部門各施其職，或者搞技術開發，或者經營推銷，或者在後勤供給，下至每個人的日常生活和工作，都受著這個共同心願的推動而運行。個人是社會的一分子，社會的業就是個體業的綜合。我們內江市委市政府要打造內江，於是市委市政府有一個心願，全市人民都動起來了。然後，落實到街道，落實到每一家居民，落實到每一個人。說內江要創衛生城市了，接著就忙起來了。街道不忙，區委書記要檢查，所以街道書記他就忙了。你要不忙，就要撤你的職，沒有辦法。街道上一忙起來，各個居民委員會就開始忙起來了。居民委員會一忙起來，每一家每一戶都動起來了。所以，社會的業就是我們每一個人個體的業的綜合。共業，也是我們大家朝著一個共同的方向、共同的目的，大家都這樣造作，就形成了共業。包括今天要印一本經，我們說要印一部《法華經》，我的錢不夠，於是我出十塊；你的錢不夠，你出十塊。大家就集合起這樣的錢來印一部《法華經》，這個是不是我們的共業呢？這個共業包不包括我們每個人的造作呢？把經書印做出來以後，經書在世間上流通，給眾生帶來智慧，給眾生帶來福德因緣，這樣的因果我們每個人都沾光，每個人都有份。你今天聽經聞法，或者像我們修建寺廟，像弘揚佛法，每一個人都獻計獻策，都把自己的一份精力奉獻出來，圍繞一個共同的目標，我們來造作共同的善業。到將來，有福德因緣的時候，大家才有福。所以往生西方極樂世界，將來你就會看到，那時候我們就在一起修行了。所以說，今天才會聚到一起來。所以說，這樣的因緣非常難能可貴。

既然身口意是由心驅動，所以人心實際上就是世界的軸心。每一個國家都想做世界的軸心國。怎麼樣才能做到軸心國？只有你能夠把整個人類的心，把思想能夠統一了，文化能夠統一了，你有這樣的魄力，於是你才能夠成為世界的軸心國。如果不然，你說拿一把槍，“你聽不聽？不聽我就打你！”你能不能夠成為軸心國？不能夠，隨時都有被顛覆的危險。你有槍，人家就不會制造槍？人家也會用槍。你說你有核武器，人家就不會制造核武器？網上才公布了，朝鮮在地下實驗核武器，已經成功了，從而引起了四點幾級的地震。從地下十公裡的地方爆破核武器，引起四點幾級的地震。為什麼它要制造核武器呢？全世界都來制裁它。前面幾年六國談判，要制裁它，不讓它制造核武器。但是在重重封鎖之下，它一定要造出來。為什麼？沒有核武器受人欺負。美國有核武器，當老大。我把核武器制造出來，不是你是老大了。你來威脅我，我也可以威脅你。所以，這些東西不能夠成為世界的軸心國。朝未來，東西方文化融合起來，朝人類共同的光明前途奔，這個才是核心。所以是什麼推動了整個世界的運轉呢？是人心在推動著整個世界的運轉。

我們再放眼觀察整個宇宙，一切情與無情，萬事萬物，全部是這現前一念心所造作，所流轉，所顯現。經上就給我們所說：罪福二輪，苦樂二果，都是由身口意三業所造，都是由於我們一心所感召。如果說我們一念心生嗔恚、邪YIN，那就是地獄的惡業；我們今天悭貪不布施，不供養，將來就是餓鬼的業，召感餓鬼的果報；我們今天愚癡暗蔽，不懂因果，那就是將來墮落為畜牲之因；今天我慢貢高，將來就是墮落為修羅的業；今天我們能堅持五戒，將來就能感得人身；如果我們能精修十善，將來就會上升天上，享受天福；我們能夠證悟人無我的道理，就是將來能夠上升到聲聞的解脫業；我們能從十二緣起過程當中，知道一切法都是沒有自性的，那就是緣覺辟支佛的業；我們今天能夠發菩提心，修行六度，將來就成為菩薩；我們今天能夠返本還源，知道人我沒有差別，發同體大悲心，無緣大慈心，以平等心來行持一切善業，那就是將來成佛的業。所以，我們今天心淨了以後，將來極樂世界的香台寶樹，一切淨土都可以化生；我們心染污，心不清淨，那麼將來就會投生到高山、險阻、坑坑窪窪、丘陵坑坎，等等，等等，不清淨的地方。所以，窮山惡水，還是我們的心所感召的。為什麼我們所生的環境是五濁惡世？今天你打我，明天我殺你，陰謀詭計層出不窮，爾虞我詐，強食弱肉。為什麼是這樣？就因為我們自己心不清淨，所感召的五濁穢土。乃至我們今天身心世界不清淨，還是由於我們往昔時候所造作的業。所以，這一切的一切不是從天而降的，也不是從地上出生的，只在我們最初一念所召感的。離開自心以後，一切都沒有本體。所以，心是萬物之主。心能夠造作一切。

你看聖水寺，在一千多年之前它是荒坡一片。就由於觀水祖師在這個地方開悟了，以聖賢之心，以度化眾生之心，以恭敬觀世音菩薩的心修建了古聖水寺，就在觀音殿這個地方。聖水古剎開始了，然後歷代祖師都因為同心同德，後賢繼承先賢的意願，一輩又一輩發揚光大，聖水寺才有今天，我們今天才有機會在聖水寺修學佛法，也來繼承先德的遺志，把聖水寺發揚光大。假如說我們今天不修行了，那就當一個敗家子。寺廟也不修，香火也不好，信眾也不來，也許聖水寺就在世間上或許說存在，或許說不存在。為什麼？都是跟我們每一個人的心息息相關。我們會不會讓聖水寺在我們這一代人的手裡沒落下去呢？那就看我們各人發心了。你來整寺廟，他來整寺廟；你不修行，他不修行。完了，這個寺廟就毀在我們自己手裡。所以，寺廟是否興旺，還在當人的心所造作；佛法能不能夠發揚光大，還在我們當人現前這麼多同修能不能夠信仰佛法，能不能夠學習佛法，能不能夠具體實踐，能不能夠把佛法弘揚到世間。所以說取決於我們自己的心。心，是一切萬法的本體。所以，最初為什麼要講唯識？就是要把你那個向外攀緣的心要能夠找到根本，你要知道萬法唯識了以後，我們的心就不向外攀緣了，就能夠安住於認識自心，掌握自心，善巧地運用其心。人莫不有心。把心運用好了，這個世界都是我們的心所造作，心所顯現。所以，你要顯現一個什麼樣的世界，就看你運作什麼樣的心。所以，若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。法界的根源，都在這一念介爾之心上。所以，學佛要明心見性，要認識自心。如果不能認識自心，學佛就沒有前途。我們今天有很多人在學，但是沒有安立在自心基礎之上。或者說為了福報而來，或者為了偷懶而來，或者為了躲避而來，都是因為外在的東西在督促他，並沒有安立在自心的基礎上。這樣修行是不久遠的，沒有找到根本。根本沒有找到，修行就不能夠入道，始終在道的外面，那就是外道。所以說，心即道，道即心。道不離心，心就是道。心一運作，道就顯現了。你的心向往什麼地方，道就伸向那個地方。所以，心不動則已，一動就有方向。這個方向是向天堂，還是向地獄呢？就在於我們當人自己。所以今天回去好好地觀察一下自心，看你那顆心造作些什麼。心，無形無相，可大可小，可善可惡，可來可去，全部在於我們當人怎麼運用。

心是一切行為的根本，是萬法的本源。要好好地把這樣的道理能夠運用。能夠把一切業的根源貼近到自心了，每一個人對心要善巧觀察，善巧認識，善巧掌握。那樣對我們學習可以幫助。好了，今天的時間已經到了。

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