我發現，許多人在念佛持咒時，大多帶著一種完成任務的心態，認為只要自己念夠多少遍咒子就萬事大吉了。其實，這只不過是在自欺。如果這樣，修行就沒啥意義了。必須在持咒、觀想的時候，還要有正見和慈悲。真正的正見，有兩種，一是理悟，一是事證。這兩種正見，沒有真正的善知識，是得不到的。

我甚至在一些著名的寺院裡，都發現那些自認為開悟的僧侶，其實是墮入了頑空和無記。這樣的“悟”，其實是在自欺。要是他再將這種“悟”傳授給弟子，便又在欺人。所以，在藏傳佛教的傳統中，只承認那些經肉身上師一代代實踐並印證的正法正見。因為，要是沒有從釋迦牟尼或金剛持那兒傳承下來的“印”，我們無法印證你的所悟是不是真正的正見。

沒有得到真正的證悟，卻說自己已經證悟了，便犯了大妄語戒。

在大手印中，這正見，便是印，也是我們所說的明空智慧。那印，必須是一代一代上師口耳相傳印證過的。

要是沒有印證，很可能會將邪見當成了正見，錯上一生，甚至錯過百生。禅宗公案中的野狐禅，說的便是某禅僧因“大善知識不落因果”的邪見而墮為五百年狐身。

在佛教中，那“悟”的標准是鐵定的。只有符合那些標准，才算真正的開悟。不過，要用文字表述那些標准是很難的，因為那標准是超越了文字的智慧。只有品嘗過“開悟之茶”的大善知識，才知道那標准的茶味，來分辨並告訴你你所嘗到的，是不是真正的“開悟之茶”。

當你明白了心性並經過印證之後，你就算明心見性了。

這時，還要悟後起修，明心見性之後的修行，才是真正的修行。不明心性的所有修行，僅僅是在積累日後讓你明白的資糧。這資糧，既是你的信心，也是你的人格。

所以，我們日常修習的目的，是為了明心見性。一定要找到真正的善知識，視之如佛，俱足資糧之後，請他開示心性。我們要在心性上下工夫。聖地閉關也罷，哪裡閉關也罷，不在心性上下工夫，是不起作用的。當然，這時候一定要請根本上師來開示心性，這是必需的，這就是根本上師的作用。

岡波巴大師對待所有的弟子，都是首先就開示心性，讓你修大手印。如果根器實在不行，再修別的。有人提出異議，說他太慈悲寬松了。岡波巴大師說，我是怕耽擱了上等根器的人呀。

曾有人對密勒日巴說：上師呀，請加持我。密勒日巴說，弟子呀，我需要你的信心。

在所有成道的因素中，信心是最關鍵的。