智海法師講述

2009年5月27日·四川內江聖水寺

第二節十惡業

今天請大家翻到二十面。我們說業果無量無邊，但是用十善業道、十惡業道就把這些業概括起來了。所以，我們在學習的時候依十善業、十惡業來清楚地建立因果正見。這個很扼要。今天是第二節，從十惡業開始學。

十惡業，我們昨天說了有身三口四意三，加起來十個方面。十惡業，就是從這十個方面所造作的惡業。要把每一個方面的業能夠認識清楚，就要認識不管是善業還是惡業，造業的過程可以分成四個方面。首先，是造業所針對的事物。造業總有所對的人或事和環境。然後，對這個事物要有一個造業的動機。發心方面，內在的思維，怎麼想的，是造業的動機。有了造業的動機就會采取各種方法，各種手段來達成自己的目的，這個就是平時說的加行，以各種各樣的方便手段，來達到自己的目的。最後產生結果，一個業就算究竟完成了。所以，這四個方面在學習的時候所針對的事物稱之為基，就是造業的對境；發心動機，內心的思維，稱之為發心；一切方式方法，都可以叫作加行；最後業究竟完成，就可以叫作究竟。這四個方面如果圓滿具足，一個業就算完成。下面，就從這四個方面來分別認識十惡業。

一 殺生

第一個方面，是殺生，殺害生命。我們說情與無情，同圓種智，這一切的生命都有它存在的道理。學佛的人，就是要培養慈悲心。慈悲心，就要落實在不殺生，不害命，尊重生命，尊重眾生這個方面。所以，殺生是一大惡業。我們看世間上，戰爭、屠宰、強食弱肉、競爭、斗爭，都要落到殺生上，這個業很厲害。世間上的不和諧，大多數也由此而起。所以先看殺生的惡業。

殺生的惡業，首先看它的基，就是所針對的事物是什麼？是針對具有生命的眾生有情。所以我們犯殺生，當面臨一切具有生命的眾生時都有可能。如果說你不好好地學就很有可能。如果我們自殺，就算犯殺生的加行罪，沒有犯究竟的殺生罪。這是殺生所面對的環境。我們為什麼要了解所面對的環境？就是要提高警惕。你在什麼樣的環境做什麼樣的事情，一般都有相應的。當你落入於這種環境當中，相應的這些可能的惡業就會來了。當我們認識到這種環境以後，隨時隨地能夠提起警覺心就很好。如果不然，你說持戒，在什麼地方持？往往就在我們應對接物的過程當中，在面對的各種各樣的事物當中，我們要注意。所以，有必要認識殺生所要面對的環境。

第二個，是發心。發心，第一個是想。就是於所面對的事物，認識上沒有偏差。比如，要殺哪一個眾生有情，內心裡面確認無誤。如果對於這個眾生誤認為是那個眾生，或者把有情的眾生看成是無情的眾生，或者把石頭當做一個人，這就是認識上有偏差。當認識上有偏差的時候，不犯究竟的殺生罪，因為發心上認識偏差了。比如，在晚上如果看到一個石頭非常像人，很恐懼。誤認為它是人，你打過去。這個時候，我們是以打人的思想去打石頭，打石頭有沒有過錯？還是有。如果反過來，看到一個人在黑夜裡面，我們誤認為是一個石頭，無心地去打他一下。雖然打的是人，是以打石頭為發心，業就不一樣。所以認識上有偏差，不算犯究竟的殺生罪。如果內心裡面是這樣想的：“不管是誰來都要將其殺害。”這個時候發心就非常寬泛，所以這個也是對於所面對的生命這個基礎沒有偏差，認識上沒有失誤。殺生的業是這樣的，下面的九種都是依這個惡業以此類推。這是第一個，認識上首先要沒有偏差。

第二個方面，是起心動念，發起心。你故意發起去殺害眾生的心，這叫發心。一個是認識，一個是發心。這兩個方面。你發心要殺哪一個眾生，首先對這個眾生要有認知。沒有認知怎麼造這種惡業？所以在發心上有這兩個方面。

第三個，是加行。加行就是想種種方法，要完成自己傷害眾生的惡業，斷掉眾生生命的惡業。有哪些方法呢？一個方面是自己去做。自己下毒藥，拿刀去殺，拿繩子去捆，等等，等等，是自己去做。還有指使他人去做，或者打電話，或者寫信，用各種各樣的方式指使他人去做。這是自作或者教他作。在方法上使用器械、棍杖、毒藥，甚至還有念咒殺人的。所以，不管用什麼方法，只要把所要傷害的眾生的性命斷掉了，這就算達到根本。一般人誤以為指使別人殺，自己沒有動手殺，就不犯殺罪。其實教人殺人與自己殺並無差別。如果是集體伙同去殺害眾生，這裡面不管是主使還是隨從，凡是參與殺害眾生業的都同犯殺生罪。所以，下面的幾種惡業也是這樣。

究竟，就是殺生的業完成了。依靠各種各樣的方法，我們想殺的眾生有情當時死亡或者過後死亡，就算犯究竟罪。但這裡面有一個前提，如果殺生的人先於被殺的人死掉，或者同時死掉，就不會犯究竟的殺生罪。因為作者已經成為中陰身或者已經轉生到其他眾生的生命當中，造殺業所依的身心已經發生了根本性的轉變，所以不犯根本殺罪。

在殺生過程當中，殺害眾生的根本動機不外乎貪心、嗔心、愚癡心。這就是因為貪嗔癡三種根本煩惱而引起的。比如，因為仇恨而殺害眾生，這是由嗔恨心發起的殺生；為了獲取獵物的皮、肉、骨而進行殺生，這個往往是由貪心發起的殺生；平時認為殺毒蛇、猛獸、蚊蠅蚤虱等等，我們認為是為民除害。所以你認為好像沒有過失，其實有過失，是由愚癡而引起的殺生。特別是愚癡，許多人都陷入其中。比如滅老鼠，我們認為老鼠是害蟲，於是就大著膽子到處去殺害老鼠，覺得這樣沒有罪過。實際有沒有？也有的。熱天，蚊子叮人咬人了，我們認為它是害蟲。一巴掌拍下去，殺了眾生了，自己還覺得很高興。他說：“我不殺它，殺誰？它要咬我。”所以，像這些往往是認識上沒有智慧，是愚癡的，對這種行為本身的力量沒有認識。這是由愚癡心發起的殺生。同樣，其它的九種業也都是因為貪心、嗔心、愚癡心而發起。在具體造作的過程當中，要具體分析。這個是殺生的業，是惡業。

二 不與取

第二種方面，是偷盜的業。偷盜的業在書上給我們說的是不與取。就是說是有主物，別人沒有給予你的，你自己拿走了，那就算是不與取，就算是偷盜。它所針對的環境，是這個東西為他人所有。對別人，別人是主人；他有權力支配；他對這個事物有執著，認為是他的。這是別人的，是有主物。所以，偷盜所針對的環境，即凡是別人的東西。不屬於你的東西你都分辨不清楚嗎？一定能夠分辨得清楚。所以，當面臨不屬於自己的東西的時候，應該提高警惕。不要想著占別人的便宜，去偷，去搶，貪污，受賄，等等。這是所面對的環境，就是為他人所擁有，他人有權力，他人產生執著的財物。

發心，一個是想。是認識方面的，沒有偏差。有偏差的時候不算。比如，我認為這個是自己的東西，就拿走了，結果拿走後發現不是自己的東西。當時因為認識發生偏差，就不存在偷別人東西的想法。所以，認識前提沒有。第二個，是發心。沒有得到財物主人的許可，將財物占為己有，內心也有這種意樂，想把不屬於自己的東西占為己有。思想裡面有這種念頭的時候，我們說那是非分之想，就是偷盜別人東西的發心。主人沒有布施給你，造作偷盜業的人想方設法要謀取別人的財物，那就是偷盜的發心。

加行，有各種各樣的。偷有各種各樣的，比如，以強力劫奪。你說：“我有權力，拿不拿給我，不拿給我，我手裡有權力，要給你小鞋穿。”那時候，別人恐懼，所以把東西獻出來，但是心不甘，情不願。屬於用權力占別人的東西。還有的是力量大，“我的力量大，給不給我？不給我就要打你，殺你，收拾你。”用傷害眾生的一種方便，用自己強大的力量去劫奪。或者暗中竊取，乘別人不注意，把它搬走了；別人睡覺的時候，沒人在的時候，給被人拿走了。這是一種。還有一種，是對於自己借別人的債務，或者別人寄放在我們這裡的東西，我們賴賬，或者狡詐欺惑，用各種各樣的方法占為己有。比如，債務。借錢的時候，裝得像孫子一樣，別人叫他還錢還債的時候，他就耍無賴：“東西沒有，要命有一條。”以賴賬的一種方法，占為己有。屬不屬於偷盜？也屬於不與取。別人寄放在你這的東西，“哎喲，搞掉了。“想各種各樣的方法，把別人寄放在你這兒的東西占為己有，也是不與取。或者看到別人的東西很好，自己用各種各樣的方法得不到，心裡面想：“我得不到，也讓你得不到，我把它弄壞。”這是破壞性的發心，損害他人的東西，這也屬於不與取。有許多人看別人穿著新鞋子，就發生嫉妒心，故意走過去踩別人一腳。這些都是對別人物質的貪心，對物質的染污心而發起的傷害。在平時多不多？有。看見別人穿件新衣服，眼紅，就想盡千方百計，用香在後面給燒個洞。各種各樣的取巧方法，反正就是要破壞別人的東西。為什麼要破壞呢？因為自己心裡面喜愛，一種貪心。這種種的方式方法，或者自己做，或者叫他人做。這是加行方法。

怎樣才算犯不與取的究竟罪呢？你看到是別人的東西，認識上沒有偏差，發心上想占為己有，方式方法上想盡各種辦法，最終將不屬於自己的東西占為己有。這就屬於犯了究竟。拿到算，沒有拿到算嗎？還有一種，比如別人放在桌上的，見別人不注意，他就把東西放到桌下去。別人一看桌上的東西沒有了，以為掉了，到處去找。等別人走了，他從地上拿起來：“這是我撿到的，撿到的就是自己的。”有沒有這種？也屬於。故意把別人的東西挪一個地方，把不屬於自己的東西，以偷盜心挪到一個地方讓別人發覺不了，最後去實施占有。這個也屬於不與取。這樣，就是究竟的不與取惡法。

不與取可分三類。一個是權威不與取，利用自己的權力，勢力強大之人用各種各樣的非法手段劫奪老百姓的財物，叫權威不與取。所以，今天在單位上有點權力的人要注意了。經常有點權力的，覺得這個東西好，那個東西好，你要一贊歎，別人一恐懼，不敢不給你。也屬劫奪別人的財物。在其位謀其政，要為老百姓服務。不能夠為老百姓服務，利用職務之便貪贓枉法，這也屬於不與取的行列。第二個，是盜竊不與取。就像盜賊一樣，在主人沒有看見的地方暗中把東西偷走。這個叫盜竊不與取。第三個方面，是欺诳不與取。比如經商做生意，為欺騙對方而打各種各樣的妄語，或者在稱上做手腳，在尺寸上做手腳，以這些來欺騙別人獲得財物，這都屬於欺诳不與取。今天做生意的大多數就是這樣的。有個做生意的人給我說：“現在做生意誰不這樣？”你要買十斤水果，拿回家一稱沒有十斤。稱的時候是十斤，拿回家就不是。你說要買菜，就那麼點菜，但是買回家一稱重量不夠。所以說使用各種各樣的手法。今天我們為了圖利，往往在財物上犯不與取。今天有一點，明天有一點，往往是絞盡心思要達到目的。所以，為了生存，為了謀取幾個利益，在世間上造的業難道還少嗎？也不少。所以，一定要警惕。

三邪淫

第三個方面，是邪淫。邪淫，就是不正確，不正當的男女關系。它所針對的環境，一個是所不應行。比如，不應該行淫欲的對象，你行了淫欲，那就屬於邪淫。還有，非支，在行淫欲的地方不對。非處、非時，時間地點不對。就有這四個方面。所不應行，比如除了自己合法的配偶以外的一切男、女、黃門等等，都不應該與之行淫，這就屬於所不應行。在欽·文殊友和噶mb不動金剛各自所作的《俱捨論釋》裡面，尤其強調不能夠與自己的父母、兒女以及七世之內的宗親行淫。就是自己的父母，自己的兒女乃至七世之內的宗親，犯了邪淫的果報特別厲害。第二個所對的環境，是非支。即便是合法的夫妻，除正常的地方，其余的地方去行淫，就算犯了邪淫。所以，夫妻之間特別注意。比如，口裡、大便道、手上、股間、大小腿之間，都屬於非支。在身體上，不是正當的身體部位。第三個方面，是非處。指不能夠行淫的地點。比如，在上師附近，塔廟之中，他人看得見的地方，這些都不是正當的處所。《俱捨論釋》當中指出，不能夠在有光明的地方行不淨行。不淨行，就是淫欲法。特別應該注意的是不能在夫妻的臥室當中供佛像。所以，在家的居士特別要注意。你的臥室裡面供有佛像、經書，有三寶的對境在，那就得小心了。所以不能夠在臥室裡面去供。否則每次行淫均屬於犯邪淫罪。另外，假如你身上所佩帶咒語、佛像、加持品等等，雖然在一般情況下不能夠隨便取下，但是你在做不淨行的時候應當拿下來，放在另外一邊，放在臥室以外的房間中，否則也屬於犯根本罪。所以，不講就不知道。一般大概知道要是合法的夫妻，但是合法夫妻之間也有很多規定，它才算不犯邪淫法。這個要特別地了解。非時，就是夫妻之間也不能行不淨行的時間。比如，在白天，或者女方在月經期間、妊娠期間、產前產後，在哺乳期，或者說在持八關齋戒的時間當中，或者說身體有病，還有對方不高興的時候，內心裡面苦惱憂郁的時候。這也不屬於行不淨行的時間，所以要禁忌。

第二個方面，是發心。發心，第一是認識上沒有偏差。上面四種情況我們都認識得清清楚楚的。第二個，是發起心。就是內心願意去做不淨行。內心裡很歡喜，很願意，很主動，很渴求，那就是發心。加行，就是內心裡面產生淫欲的念頭，口裡面說相關的淫欲的語言，身體上實施淫欲法，這就是加行。究竟，就是男女二身相結合了，自己也在過程當中享受其樂趣，那就算犯究竟的邪淫罪。書上說，以我所執而與境合。我所執是什麼？就是自己的身體。過限是什麼？入如毛頭許，那就算是過限。受樂，就是心裡面很歡喜這樣，很願意這樣，享受這個過程的樂趣。所以，這樣就算犯了邪淫罪。

四妄語

第四個惡業，是妄語。妄語所針對的環境有八種。一種是已見說未見，已經見到了說沒有見到；已經聽聞到說沒有聽聞到；已經知道了說不知道；還有已覺說未覺，已經覺察到了說沒有覺察到。這四條還有反過來的，比如你沒有見到說見到了；沒有聽到的你說聽到了；沒有知道你說知道；沒有覺察到你說覺察到了。加起來就有八種。這種說妄語所對的對境，一定要是聽得懂你話的人。要是聽不懂你話的人，就不算，因為妄語發生不了作用。你想說妄語，要別人聽得懂。聽不懂，是一個石頭，它聽得進去嗎？聽不進去。一個不懂中國話的老外，聽不懂你這話的意思，你再打一千個妄語，一萬個妄語，別人也聽不懂，不知道你在干啥，目的達不到。所以，對境一定要能夠了解你所說話的意思、內涵，才算犯妄語。

發心，一個是想，就是於前面八種，於能夠懂自己意思的人沒有偏差地認知。就是我們所見的變現為未見，由未見變想為已見，等等。那就是有偏差。你已經見到了，故意要把它想成沒有見到；或者說你自己沒有見到，想成自己已經見到了。就是想方面要沒有偏差。第二個方面，是發起的心。發起掩蓋真實的情況，而且交換為另外一種虛假的不存在的情況而說，那就是故意打妄語。這是發心方面。故意要把一種東西說成另外一種東西，故意要把這種情況說成另外一種情況。這就是發心，意樂上想這樣。

第三個方面，是加行。就是口裡面說妄語，或者口裡面不說，默許虛假的情況，也算犯。比如人家問：“有沒有神通？”你故作高深，好像已經有神通了，默許了。人家都說：“你已經開悟了！”(默許的樣子)答：“開悟好啊！”人家說：“你念佛已經得到一心不亂了。”他沒有一心不亂，還故意裝作那個樣子。人家說：“你善根深厚啊！”“呵呵，勉強嘛！”往往都是這些東西。不愛輸這個面子。還有很多居士來給你授記：“哎呀，師父你是乘願再來！你是再來人！”這個時間也不能默然，要給居士糾正：“不能這樣說。你怎麼知道我是乘願再來？連我都不知道我是乘願再來，你還知道我是乘願再來？”所以，有好多居士就愛去奉承。你也會遇上這樣的情況，“喲，你是開悟的人！”我們很多人就默然了。“我開悟了嗎？真的開悟了嗎？那就開悟了吧！”自己不說話，默然允許。這個也是屬於打妄語的范疇。或者說以身體的相狀指示虛假狀況。比如，別人說這個事情是怎麼樣的，他雖然嘴裡面不說，但是他做手勢，做各種各樣的怪動作，讓別人認為這個是假的，不是真的。這算不算犯妄語？也算犯。這個過程當中，自己做或者教他人做。這個是加行方面。

怎麼樣才算是妄語的惡業圓滿究竟了呢？就是你想說的，所想表達的意思為對方所理解了，這個就算犯究竟。按照《俱捨論》觀點，有染心把真實情況說成另外一種虛假的情況，當別人了解了意思，因此而變更了解，就成為妄語。什麼叫變更了解？別人原來認為是這樣一種情形，這種認識是如實的，結果經過你的改變，用種種的方法使別人改變了認識，那就說明你的目的已經達成了，妄語就算犯究竟了。如果他人不理解，或者在內心裡不至於變更原來如實的了解，這個就算沒有犯究竟的妄語罪。不算犯究竟的妄語罪，算犯绮語罪，成為沒有意義的話。所以這些是绮語。以下三種語業，在對方沒有了解的時候，都僅僅成為绮語。所以，妄語一定要對方能夠理解。對方能夠理解，才算犯究竟。對方的認知要發生改變，這就算犯究竟。對方聽不清楚，沒有理解，沒有改變認識，就不算這個惡業。

所以，妄語分為三類。第一個，是一般妄語。比如，我們內心裡面有欺騙別人的心而說的一切妄語，嚴重後果沒有產生，只是一般性的，就叫一般妄語。結果不是很嚴重。第二個，是大妄語。比如，修定沒有功用，持戒沒有功用，念佛不能往生，西方極樂世界沒有，三世因果沒有，六道輪回沒有；說這些善法沒有功德，說那些惡業沒有罪過，殺生、偷盜、邪淫等等一切沒有罪過；還有說清淨剎土無有安樂，西方極樂世界有沒有？沒有。西方極樂世界真正是那麼樣快樂嗎？不一定。我們就說這些語言；說三惡趣不存在，或者三惡趣根本就不痛苦，這些都屬於；還有說佛陀、諸佛菩薩沒有功德。這些都屬於犯大妄語。第三個方面，就是過人法妄語，也叫做上人法妄語。什麼叫上人法，什麼叫過人法？超過一般人的境界。他沒有這種境界，他說已經得到這種境界了。比如，你沒有開悟說你開悟了，沒有神通你說有神通，乃至於沒有得定說自己得定了，沒有真實的信願之心你說有真實的信願之心。所以，這些都是自己沒有得到的境界，超過一般人的境界，你偏偏說自己具備有這樣的功德了，這就屬於上人法妄語。所以要注意了。一般妄語，我們大多數人都在犯。甚至大多數居士都在說：“師父，我今天又打了個方便妄語了！”他很高興，“我欺騙他們，我跑出來了！”也屬於犯妄語。雖然只是一般妄語，但要養成習慣了，很容易就朝大妄語去了。不能夠養成這樣的習慣！什麼叫“方便”？在這個地方一定要把方便妄語能夠領會。所謂說的方便妄語，一般說不是為欺騙眾生，而是為了做善業，利益眾生，你這樣跟他說他不太能夠接受，用另外一種善巧的方法。但是，我們今天往往是為了自己私欲，做壞事，偷懶而打這些妄語，才說為方便妄語。所以，像這些都是我們應該注意的。大妄語容不容易犯呢？也很容易犯。為啥呢？我們今天一般眾生的認知能力非常有限。比如，善法、惡法我們認識得清楚嗎？大多數都認識不清楚。乃至諸佛菩薩的境界，乃至西方極樂世界，還有很多是超出我們認識能力范圍之內的，但是今天的人往往是無知者無畏。偏偏自己不理解的東西，要打胡亂說。這個時間，就最容易犯大妄語了。

所以，我們在學習的過程當中有一個態度，要不知者為不知，知之者為知之。比如，你今天在學淨土法門，其它的法門你學習了沒有？別人問到其它法門的時候，你就不能隨便亂說。“哎呀，末法時代了，其它法門都沒有作用了！”是不是這樣？所以這個時候就很容易犯。你沒有學習，就不能亂說。我們不了解的，不要說是針對佛法，就是針對世間法，不了解的盡量少說，少發言。沒有調查，就沒有發言權，你不認知。你說一句“我不知道！”這有什麼過錯呢？非得要充行家，說你知道，但說出來又與事實相違背。這個就是我們學佛的一種態度。不僅僅是學佛的一種態度，為人處事都是一種態度。不能夠這樣干，不知道就是不知道。所以，要有如實的態度就很好了。如果沒有如實的態度，自己不了解，憑猜測打胡亂說，這種大妄語多半都會犯。今天接觸到一般人，說西方極樂世界，“我怎麼沒有看到西方極樂世界呢？”說地獄，“地獄在哪裡？地獄我怎麼沒有看到呢？”所以，一定要我們看見的，他才知道，他才說是有，這個是非常狹隘的，也是方式方法的不對頭。乃至你心裡面，你看到沒有？別人心裡面，你看到沒有？它有沒有？也有。所以，態度上要糾正過來。對於我們不了解的，不胡亂發言。這個就很好。

過人法，一般要發生慢心、面子思想、要高人一籌，往往有這些心情的時候最容易犯，不願意輸給別人。“你說你對，我比你還對！”“你行，我比你還行!”“你修行，我比你還修行！”“你有精進，我比你還有精進！”往往在這個裡面最容易犯過人法妄語。所以，要知道妄語它有這三大類。為什麼要知道這些呢？因為妄語我們是最容犯的，在口業上是最容易犯的。我們這張嘴不僅僅是吃飯，還有說話。說話不好好說的話，就容易造口業。

五離間語

妄語是一種。下面第五種，是離間語。離間語，就是挑撥離間。人家的關系本來很好，你說這樣、那樣的語言讓別人心裡不高興，兩個人關系產生分裂，距離越拉越遠，故意破壞別人之間的關系，這就叫離間語。這個要注意！哪怕是學佛的出家人也好，居士也好，這個很容易犯。

看一看離間語所針對的對象，是和合的，或者說不和合的眾生有情。和合的眾生有情倒是離間語所針對的環境，對不和合的眾生難道也算犯嗎？也算犯。別人的關系本來就已經很危險了，讓你再說兩句話，那不是雪上加霜嘛！別人的關系不是越來越不好嘛，是不是？你不就達成離間別人關系的目的了嘛！所以它也算犯。

第二個，是發心。就是認識上首先要沒有錯誤。第二個，是發起的心，對於和合的眾生，想要讓他們相互之間不高興，相互之間背離；於不和合的眾生，我們很歡喜。今天假如這個居士批評了那個居士，看到他們之間有嫌隙出現了，於是他就湊上去：“這個人就是個壞蛋，我以前就知道，但是以前我不好跟你說，今天我看他接觸到實實在在壞。”“是不是壞呢？”“他有很多壞的事情，我跟你說。”於是別人一聽，是這樣的。別人就更遠離於良好的關系，相互之間就背離得越來越厲害。就是世間上所說的落井下石。所以，這也屬於這個范疇。

加行，在發心的基礎上，以實語或者不實語。注意，哪怕就是你說實在的話，但是你讓別人之間的關系發生不好了，相互之間背離了，也屬於離間的范疇。所以，我們學佛的還很要注意這個。為啥呢？學佛的大多數都很善良，其間就要有善巧。善良而不善巧的，他說：“我就是直脾氣人，我就是見到什麼就要說什麼，我這個人是咋樣，我就說咋樣。”以為自己的脾氣直，以為自己說的老實話，但是這個老實話對眾生會產生一種什麼樣的影響，要注意。如果不注意，說出來很多時間就傷人心，讓眾生之間不和諧。所以，這個時間要注意。這兩種情形都屬於。

隨自己的意樂而說，只要你喜歡說這些東西那就算犯。不管你說老實話還是不老實話；不管你是直脾氣，不是直脾氣，只要達到破壞別人之間的關系，那就屬於這種。還有一種狡辯的，他經常說：“那兩個人的關系本來就不好嘛，何必用我說呢？我不說他們關系也不好嘛。如果他們關系真好的話，就是我挑撥離間也挑撥不了。但是我挑撥得了，說明他們本身就是不好，本身就是早晚都要離的。”所以，你看我們平時愛不愛落入這種窠臼？就很容易落入這種范疇。所以，有這種所針對的和合或者不和合的眾生有情，我們發起讓他們相互之間背離，或者關系越來越不好，我們說實在的話，或者不實在的話，達到了破壞別人之間的關系，別人理解了，你所說的內涵別人已經知道了，理解了，這就屬於犯離間語的究竟罪。

離間語分成兩個類別。一個是公開離間語，一般是具有權威的人在兩個人同時在的時候，當面以離間語使他們分開。“你們兩個都在啊，你給他說了什麼，是不是這樣的情形。他對你一直都很好，現在你這樣說該不該？”這兩個人一聽：“這個人原來是這樣的！”下來以後就背離了。這種關系。所以，當面用離間語使別人分開。“別人暗中說你這個人如此如此下劣，當面也如此如此迫害你，今天你們倆我看好像不是這回事。”故意裝作關心別人的樣子。類似這種當面挑撥離間的語言，就屬於第一類——公開離間語。還有，就是今天說的，“要不我們就對質，你要不相信就叫它過來。”叫過來，就屬於什麼了？叫過來就屬於公開離間語了。兩個人面對面，讓別人不舒服。第二個方面，是暗中離間語。比如，在情投意合的兩個人之間，在這個人面前就說：“我看你平時很關心他，但是我覺得他對你沒有你對他那麼好。”以離間語讓他們分開，就屬於暗中離間語。

六 粗惡語

第六個方面，是粗惡語。粗惡語就是說粗話、髒話、罵人的話，讓人心裡面不舒服。它所針對的環境，是能夠引生別人嗔恨心的眾生。這個就是粗惡語所針對的環境。只要你讓別人不高興，就是所針對的環境。

發心，第一個方面，對於這種眾生沒有偏差地認識。第二個方面，發起的心，就是你發起粗惡語，想要別人不高興，想讓別人產生這樣那樣煩惱的心，故意讓別人不舒服。“無事莫惱諸有情”，我們剛出家的時候，師父就經常告誡：“沒有事的時候不要去逞口舌之利，不要去讓別人不高興，要和合，在日常生活過程當中都要這樣注意。”但人與人之間不一定就是這樣，看到別人很高興，故意要說兩句話氣別人。等到別人不高興了，自己反而覺得高興。這個是我們的一種惡劣心態。

加行，就是以實在的話或者說不真實的話，或者依別人種姓的過失，或者依身相的過失，或者依職業的過失，或者依犯戒的過失，或者依現行的過失，說一切使對方不樂意聽的話。什麼叫種姓？種姓在中國沒有，但是相似的有，就是出生的高低貴賤。比如，“哎呀，你是城裡人！”“你是當官出生！”“你的父母親很有背景！”贊歎別人，這個是說別人背景好。說別人不高興的事情，“你這個山裡面出來的！”“你這個農村裡面出來的！”“你這個窮鄉僻壤裡面出來的！”“你這個沒有教養的家庭裡面出來的！”有這樣的話沒有？經常就有這樣的話。依身相的過失，“你看你這個矮子！”“你看你這個聾子！”“你看你這個啞巴！”“你看你這個丑八怪！”經常就是這樣，依別人身體上的過失來說。還有依別人職業上的過失，“你看你做的什麼職業，人家在當官，你在當什麼，你在當廁所的官！”以職業上的事情來挑別人的毛病。還有依別人犯戒的過失，今天看別人高興：“你高興什麼？你看你那天犯戒了！”讓別人不高興。還有現行的過失，身口意現在的一種過失。依這些種種的，或者真實或者不真實，哪怕你說真實也屬於這種，讓別人不高興。

究竟，就是對方聽了你的話理解了，情緒上也發生變化了。所以，這個就算犯究竟的粗惡語。粗惡語，比如我們對相貌丑陋的人公開宣揚他們的缺點，對那些有生理缺陷的盲人、聾人當面稱呼他們為瞎子、聾子，或者說出對方的罪惡，或者說出一些低劣的語言。今天我們這些人就是這樣，看別人長得胖，就叫別人肥妞；看別人長得瘦，就說這樣那樣的語言，反正看著什麼說什麼。看著別人腳是跛的，掰子(四川話跛子)就叫出來了。很容易就這樣叫。所以我們平時不太注意這種情形。以溫和的方式使對方心不愉快的語言也包括在惡語中。這個就更惡劣，他自己裝得一副清高的樣子，裝得一副沉穩的樣子，以非常溫和的語言，說出來讓別人跳八丈高的語言，這種人更惡劣。

七 绮語

第七是绮語。绮語，就是對對方沒有意義，沒有利益的話。你說出來干啥呢？對對方沒有利益的話不要說，沒有好處的話不要說。無利，就是沒有利益；無義，就是沒有內涵。我們四川人更應該要注意，擺龍門陣，吹牛，充殼子。充殼子是啥意思？不懂？以前我說過，別人充，就是充米，充米有實在的東西，充谷殼子有什麼實在的意思呢？沒有什麼實在的意思。所以，充殼子也就是這個思，說那些沒有意義的話。

這裡面有七種，第一是辯論過失。辯論就是斗爭、爭訟，第三個就是相互競爭。在這裡面發生這些話。第二個，於外道論典或者咒語愛樂、受持、讀誦。你今天學佛，“哎喲，這個道教音樂蠻好聽！”“那個道教咒語蠻好聽！”今天說*輪~，“哎呀，*輪~的咒語還不錯！”這也屬於這個范疇。第三個，是被苦惱所逼的語言。成天在那兒傷心歎氣，你說你為什麼要做這種事情呢？你高興一點不行嗎？別人聽到你這種語言，心裡面難受。所以這也屬於。第四個方面，是嬉笑、喜樂、愛欲之語言。經常開玩笑，把男女間的事情，黃色龍門陣說出來逗大家笑一笑，為他人做嫁。笑過有什麼意思呢？沒什麼意思。所以這些話也要注意。第五，是樂於在大眾中宣說王論、臣論、國論、盜賊論。跟你不相關的，你說這些干嗎？說這個國王又怎麼樣，那個國王又怎麼樣；今天薩達姆又怎麼樣，明天布什又怎麼樣，好像他家裡面的事情你都知道。但是跟你有啥相關呢？今天我們說這個市長又怎麼樣了，這個主席又怎麼樣了。樂於去談論不相關的事情，打發時間。所以說這個政治上的事情我們盡量不要說，說它干啥？跟你不相關，好好地修行。別人家庭裡的好壞，你不要去亂說。強盜、黑道、白道也不要去亂說。所以往往這些閒龍門陣還是招禍，惹禍的根源。第六種，就是說醉話，說瘋話，說癫狂語。所以這些都屬於。第七是說邪命語。什麼叫邪命語呢？邪命就是用不正當的方式去謀取錢財。邪命語，就是從語言上用不正當的方式去謀取這些錢財，那就屬於邪命的話。算命匠，今天你多而不少看過一點易掌經、四柱八卦，“你這個人，有大災難臨頭！”偽裝得莫測高深的樣子。說：“那怎麼辦呢？”“那你要破的話就拿點錢來。”這個錢一得到，邪命語。所以這些都應該要知道。這是所針對的環境。

加行，就是勤勇宣說绮語。說這些話的時候，你很積極，很勇敢。叫你辦正事的時候不積極，說這些話的時候很積極。這就是加行。我們今天實實在在大多數都有這種問題，叫你念佛，你無精無神；叫你吹龍門陣，吹死牛，三天不下來。不管男的、女的，他很厲害，嘴巴很能說。就是喜歡說這些東西。那就是加行。

究竟，就是你把這話說完了，那就算犯。這個裡面不需要他人解義。因為本身就是無意義的話，這個說出來有的聽，有的沒聽，聽與不聽只要你說出來就算犯。這是身體上和口業上的七種，下面還有意業上的三種。

我們今天的時間就到了。

(毒毒 整理)