大手印顯密均有講授者，但一切大手印中，以光明大手印最為殊勝。大手印既是修持法門，更是見地。前邊說過，在香巴噶舉的“奶格五金法”修持儀軌中，有一個入空法，此入空法，诠釋兩種空，一是所取性空，指所有外現，均無自性，其性本空；二是能取性空，指能取外境的那個“心”，也無自性，故有這“心法俱空外現皆如幻”。

世人為無明所蔽，皆因這個“執”字。執“我”為實有，執“法”為實有，而生出無窮煩惱，貪嗔癡隨之熾燃，種下墮落之因。應了知“我”“法”，皆無實義，皆如夢幻泡影，皆如水中月鏡中花。但“大手印”三字，非言詞所能诠釋，我不再繞舌。

至於空樂不二，明空不二，皆修持時之竅訣和體驗。其實，修持之要，在於破執，在於與空性相契。看《八十四個大成就師傳》，方知法無定法，重在契合空性。

如達卡那巴，修道之前經常說謊，上師教他了知：“現象諸法，本無實義，無始以來，就是謊言。所見所聞，一切外境，皆是謊言，不可執著。當知：萬法即謊言非真，不知非真而說謊。知與所知皆非真，中有六根對六塵。說言非真何處真？執著謊言為真實，執其輪回痛苦生。嗟乎稚兒對非實，不識謊言執為真。有如水桶箍圍住，時時輪回中流浪。對此應認識諸法，謊言本質清淨觀，聲音謊言如是觀。色香等等亦如此，心識亦觀作謊言。”達卡那巴如幻而修，禅修七年，了悟萬象諸法，皆非真實顯現，生起淨見，捨離貪愛執著。上師再來教他：“了悟萬法謊言，仍非真正證悟，要觀修無生無滅，諸法皆自心本性即空性。” 達卡那巴終得大手印成就。

夏力巴最怕狼的叫聲，上師叫他在屍陀林中，建茅屋而居，不分日夜，觀修世上音聲，皆是狼嚎。再觀所有聲音，與空性無別，久而久之，遠離恐懼，生起了平等無畏的大樂。

杜甘帝是個裁縫，上師教他：“諸法如是本性中，縫補裁縫兩皆無，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”他如法觀修，將縫補活與本尊真言，皆融入空性，做空不二，禅修12年，得到大手印證悟；

當底巴是個賭徒，上師教他：財物輸光，變成了空，如此禅修，三界皆空。三界既空，自心也空。妄念執著，全成空性，睡於墳場，長居靜處，臥於大樂，久久成就。馬希巴的修證要訣是：“了悟顯現即自心，心本空寂無生滅，心無散亂來修持，能生廣大之果實。”

吉嘎力巴的愛妻死後，他帶著妻子屍體來到墳場，痛苦不已。上師告訴他：“有生即有死，生的結束即是死，聚的結束即是散。諸行無常，要他捨棄對妻子的執著。以無我為妻，將對妻子的執著溶入於大樂和空性中，清淨了心中的染污習氣，無明去除了，本性得顯露，心中生出大樂光明。

韋那巴是個王子，愛彈六弦琴，想修持佛法，但不願捨棄音樂和手鼓。上師告訴他：“拋離耳中所聽到對手鼓聲的分別妄想，心所緣處和對聲音的分別兩者是無分別的，依此來禅修。”王子依此禅修了九年，心的染污得到了清淨，生起了如燈火般的明光覺受，得到了大手印的成就。

札馬力巴是一位鞋匠，每日忙於做鞋，無專修時間。上師傳他口訣：“煩惱妄想之皮革，浸泡慈心大悲水，上師口訣來縮水，捨離八風之繩索，清淨本性能顯露，任運果實鞋子成，嗟乎法身廣大鞋，顛倒邪見永難悟。”“以對貪愛或厭惡捨離無執取的繩索，在對世事分別妄想之皮革上，以上師教授和自身修持來做任運自成的法身鞋，以禅修口訣教授來作為根本穿連。”鞋匠在12年之間，不論早晚，專注在制作鞋子以及上師的口訣教授，二者無別地來禅修，終得大手印成就。後來，他的所有鞋子都由工巧天的天神來代做。

阿卓基懶惰無比，非常肥胖，常臥不起，親人將他抬往屍陀林。一瑜伽士教他觀想在頭頂梵穴處有一白芥子，三千大千世界觀入其中，二者皆融入於空性中，禅修九年，生起空性大手印的證悟。　

古吉巴的脖子上生了一個瘤，愈來愈大，行動困難。一日，龍樹菩薩經過，教他一法門，將密集金剛壇城觀入贅瘤中，贅瘤更大，上師再教他以圓滿次第，將諸法全部消融：“從有無中生苦樂，遠離妄想二偏執，如何還有喜和樂。諸法本質即空性。”他精進修持，終無所緣，得大成就。

達馬巴聽聞佛法，缺乏智慧，屢聽屢忘，上師給予了他在眾多佛法中見到共同滋味的教授：“珍寶灰塵堆之中，自然消融於虛空，如此聽聞廣大法，自然融入法性中。”他明白所有佛法，皆歸空性，終得成就。

馬希巴身體強壯，狂妄自大。上師教他：“了悟顯現即自心，心本空寂無生滅，心無散亂來修持，能生廣大之果實。”他了無所執，證得空性。

阿津達的職業是賣木材，因為家貧，老想發財，別無雜念。上師說：“我有一法，你若修持，可發大財。”遂教他：“欲望能成何處有？如同石女所生子。若能捨棄欲望心，自身如同虛空界。自心禅觀成明星，自心即是真財神。自心真實顯現時，九種欲望皆成就。” 阿津達依此教授而修，發財的妄念落入星星，星星又融入虛空，妄念從此消失。上師又教：“虛空界中何所似，汝心虛空何所擬，顏色形狀若分開，依此禅修欲望何處生？”他如法禅修，得大成就。

甘巴力巴是個鐵匠，為了生活，經常打鐵。一日，來一瑜伽士，向他乞食，鐵匠高興地供養。瑜伽士就給予他加持灌頂和修持教授：“觀想你的身體外在是風箱、炭火，以及煉鐵等三者。左脈和右脈是風箱，中脈當火爐，心識是鐵匠，以智慧之火來燃燒，妄念做木炭，來錘煉三毒之鐵塊，提煉出法身無二大樂的果實。”並開示了如下口訣：“爾今外在清淨業，串習力故內在中。拉拉脈及拉沙脈，左右二脈作風箱。中脈即來作火爐，心識來擔任鐵匠。妄念煩惱是木炭，智慧生起大火焰。鍛煉三毒煩惱鐵，無漏法身果實生。”鐵匠依此教授，邊工作邊禅修，六年後，得到大手印究竟證悟。

札連達拉對輪回心生厭離，來到屍陀林中，一位空行母教他禅修：“內外三界情器世間都聚集於自己身、口、意三者中，三種煩惱都聚集於三脈中，左右二脈都聚集於中脈中。由此將各種煩惱妄念上升聚集於頭頂梵穴開口中，再溶入明空不二之中。”“內外諸法盡無余，聚入身口意門中。左右二脈入中脈，由此進入梵穴中。空性之中生大樂，此由最勝瑜伽生。樂空雙運中尋求。”依此法禅修，七年後得到究竟證悟。

多卡力巴經常帶一籃子，看到東西，就揀入籃內。上師教他：“喈呼多卡力巴你，法界顯現器皿中，注入心性之寶物，二者皆無來觀修。”他依教禅修，毫無中斷，三年之後，得到證悟。人問他為何老帶籃子？他回答：“攜帶空性巨大籃，積聚大樂之果實，具足貪欲多卡力，福緣具足無人知。”

如何在日常生活中修道？(下)

內容提要：我在第一次看到《八十四個大成就師》時，十分吃驚，發覺書中所載之成就者口訣，皆是珠寶。縱然借得一縷光明，亦獲大益。可惜世人察者稀罕，將偌大寶庫，視若尋常，故借此機會，再加以強調。

帝力巴以賣油為生，非常富有，每有所欲，皆能達成。一日，他生起解脫信心，向班智達求法。上師開示他自心本來清淨的口訣：“自身芝麻顆粒中，炸出妄想芝麻油。注入自性容器內，顯空無別之燈芯。燃起智慧之火焰，捨棄愚癡與暗昧。解脫無上之大樂，住於無漏大樂中。”他依此口訣禅修，六年後，得到雙運證悟，身體放光，照亮十方。

達忽力以搓草繩為生。一日，手上起了大水泡，非常疼，他忍不住哭了。一個瑜伽士說：“這點疼都不能受，來生若墮入惡道，咋辦？”他乞師教以解脫法門。上師教以口訣：“汝所習知吉祥草，以及束縛之虛空。從本以來非真實，依此無聞來禅修。”他精進努力，12年後，明白一切束縛，皆非真實，乃種種因緣而生，了解到法界本質為一，得到了證悟。

沙瓦巴噶的肚子非常大，看到啥，就想吃啥。一日，他沒找到吃的，餓極而煩惱。沙拉哈巴大師說：“你連今天的饑餓都受不了，將來若生在餓鬼道中，咋辦？”沙瓦巴噶遂求解脫法門，上師示以法門：“肚子廣大似虛空，胃中生出劫末火。一切顯現如飲食，吃盡無余依此觀。” 沙瓦巴噶依上師所教，努力修持，到後來，日月怕被吃掉，躲入須彌山後。空行母們向沙拉哈巴大師求救，大師就告訴沙瓦巴噶：“你已吃光一切，再觀修一切歸於空性。”他依師所教修持，了悟到光明與空性的雙運，得到了證悟。

納卡波笛是一名小偷。一日，龍樹菩薩用黃金盤子，裝美食享用。小偷望而生貪。龍樹菩薩就把金盤子扔給小偷，說：“我的所有財寶，都是為利益眾生的。你要是別再當小偷，你就能在這兒享受。若是啥時想走，你想要啥，我給你啥。”小偷生出信心。大師傳他密集金剛灌頂，並開示了降伏貪欲自然解脫之法：“捨離所有煩俗事，專注頭頂之角上。寶石莊嚴自性具，光芒射出依此觀。”菩薩在房中裝滿珍寶，讓小偷在其中修持。小偷非常高興，依教禅修。十二年後，他的頭上長出大角，屢屢被碰，很是疼痛。龍樹菩薩再教以口訣：“觀修珍寶之羊角，能摧毀所有安樂。因為貪愛財物故，眾生陷入痛苦中。諸法本來無真實，如天空雲聚而生。生住滅中此三者，或有利益或有害。如此心性本清淨，何能傷害或利益。本來即無有執著，吾心本性即空性。”小偷了悟空性之義，安住於三摩地中，六個月後，體悟到輪涅無二，得到證悟。

巴拿哈本是制造鈴鞋的工人，一天，他對一位瑜伽士產生了信心，就前往屍陀林中求法。上師先授以灌頂，並開示口訣：“穿上美麗鈴鞋之眾生，跑步時出現悅耳鈴聲。聲音所生本來即清淨，依此觀修聲音即空性。” 巴拿哈依此修持，九年後斷除見道染污，得到證悟。

郭卡力巴是一位國王，某個夏季時，天氣炎熱，遂到芒果園林中休憩。一比丘前來乞食，國王生起信心，比丘傳以上樂金剛的灌頂，但由於國王對芒果樹上的杜鵑啼聲非常喜愛，無法進入解脫道禅修。上師傳以對治法門：“譬如無雲晴空中，雷鳴聲中雲密布。此中降下傾盆雨，由此生出莊稼肥。如此耳朵空性中，杜鵑所生雷鳴聲。意識妄念之烏雲，煩惱三毒傾盆雨。衍生貪嗔之莊稼，無知稚兒作此行。自心空性中所有，聲空無二之雷鳴。無漏大樂之烏雲，本性光明大雨中。五種智慧盛豐收，嗟呼自性難思議。”國王依此修持，六個月後，得到證悟。

葛魯拉是獵鳥者，常常捕鳥。一次，他正捕鳥時，一位瑜伽士對他說：“你因為往昔惡業，今生才生為獵人，終日勞作痛苦。但這樣下去，來生你會更加痛苦。你為啥不修佛法呢？”他乞師傳法，上師給以加持灌頂，並教授他一種能令心識入道的專一禅修：“觀修世間，皆是鳥聲。而諸鳥聲，和你自心的顯現是一非二。”但因為以前常捕鳥，每聞鳥聲，心便散亂，上師便又傳以口訣：“杜鵑啼聲極悅耳，聲音多寡本質一。如此音聲與執著，觀修法性之本質。” 葛魯拉他就依照上師教授，持之以恆，終於了悟聲音與空性無有分別。九年後，心的染污得以清淨，得到大手印究竟證悟。

虛雲老和尚在某次開示中稱，在動中修，比在靜中修更容易成功。他的弟子具行禅人印證了他的說法：

清光緒三十三年，一個衣著褴褛的鄉下青年，到雞足山祝聖寺求見虛雲長老，他叫阿便，父母雙亡，孤苦無依，曾入贅曾家，後因家鄉鬧災，無人雇其種田，無法糊口，遂求虛老收留他做工，以賺些工錢養活家口。主持允諾。阿便十分勤勞，天不亮就起床，開墾種菜，施肥澆水，挑土抬石，從不休息。一月後，其家人及親戚七八人，因無處投靠，亦尋跡而來。虛雲老和尚慈悲，允其在後山建茅屋棲身，跟和尚同吃一鍋飯。阿便家人感激不盡，除每日清掃寺院外，還將後山開成菜圃，種出蔬菜，供應寺僧。後來，虛老傳阿便以念佛法門，阿便遂屏息諸緣，於晝間勞作時，也念佛不辍。不久，阿便率家人親戚一齊出家為僧，虛雲賜阿便法名為“具行”。具行和尚每日做各種勞役，種菜、施肥、挑糞、擔土、打掃……並無稍懈，但在勞作之時，也一心念佛，別人喊他，他也不知，人稱其“聾子”。數年後，虛老開示他破我執法，並叫他去參拜天下名山道場。具行不違師命，游歷五年後，聽說虛雲重建雲棲寺，便回來相助。每日裡，他仍是辛勤勞作，干最苦的活，挖土搬石，築牆蓋房，種菜種樹，割禾打谷，耕田除草，炊事劈柴……無片刻閒暇，卻無時不念佛。多年後，寺裡修蓋海會塔，具行問虛雲：“海會塔建成後，我來守塔好嗎？”虛雲知此話是谶語，沉吟不語。具行再求，虛雲點頭允諾。某夜，具行前來辭行，虛雲為其助念。村人見寺內紅光沖天，以為失火，皆來撲救。卻發現寺內並沒失火，只見具行端坐於曬坪，合十趺坐，面帶微笑。原來，他已證得阿羅漢果，自身噴出三昧真火，把自己燒成了灰。
淨土法門中亦有許多類似於以上成就師的例子，如有一黃鐵匠，終年打鐵，無有閒暇，但每打一下鐵，或每拉一下風箱，都要念一句“阿彌陀佛”，終得成就。其意義，亦同於八十四個大成就師。

我在第一次看到《八十四個大成就師》時，十分吃驚，發覺書中所載之成就者口訣，皆是珠寶。縱然借得一縷光明，亦獲大益。可惜世人察者稀罕，將偌大寶庫，視若尋常，故借此機會，再加以強調。