第四地　焰慧地

修學佛法，最重要的在於一個「心」字；也就是從心修起，而表現在行為上。但是心性無形，到底要怎麼修持？

修心即修改不好的習氣
　　 所謂「修心」，是不是修我們身體內的「肉質心」呢？其實不是。人的器官，只不過是具有功能、感覺而已，真正要修的是我們思想的根源，與肉質心——心髒器官毫無關系。如某人心念不好，就是換個心也改變不了他原本的觀念，他以往的習慣依舊會存在。
　　 記得幾年前，台大醫院曾經有一位五十多歲的患者，她需要動心髒移植手術。當時有一位年輕人車禍往生，經家屬同意，醫師就把年輕人的心髒移植在婦人的身上。等到她恢復知覺送到普通病房時，大家問她：「妳平時最愛吃什麼？」
　　 她說：「我住在澎湖，最愛吃海產，還有竹筍。」雖然這位婦人已經換心了，但是仍帶著過去的喜好、習慣。從這裡就可以證明：「修心」不是修人體內的肉心，而是要改變凡夫患得患失的思想和習氣。
　　 在修學佛法的過程中，不能脫離菩薩的軌道，而菩薩有等級的區分。要培養歡喜心、喜捨心，才能登上「初地菩薩」的境界。
　　 捨，要「捨得歡喜」，若是因為一時的歡喜心而捨出去，之後卻越想越捨不得，換來了一身煩惱，這些煩惱就是「垢」。有了垢穢，就像一盞燈蒙上了一層霧；又如眼疾，眼前忽然有小黑影遮住，但並不是東西變黑了，而是眼睛出了毛病。同樣的道理，我們的心有了煩惱，就會遮蔽智慧的光明；為了發揮智慧，將光芒照亮人間，所以要勤拭「心」，恢復鑒照的功能。
　　 初地之後，仍必須時時精進，然後才能進入第二「離垢地」。就像我們爬樓梯，爬了第一階再爬第二階、第三階……
　　 歡喜心就是「布施」，清淨心就是「持戒」。我們的心若沒有貪執和污染，就不會犯戒，自然能夠散發出清淨的光芒。像玉石要經過琢磨才能顯現美麗的本質。要成為第三地菩薩，就得學習忍力，因為布施就得割愛，持戒也需要一番毅力，這都要經得起一個「忍」字；具足為法忘軀的「法忍」及日常生活中的「生忍」，這樣心地自然會清淨、光明，所以第三地稱為「發光地」菩薩。
　　 第三地之後，接著踏上第四階——「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，還要將光芒向外發散照亮。若能登上「焰慧地」，就能到達明淨的彼岸。
　　 台北每逢慶典時，就會有放煙火的慶祝活動。站在比較高的地點，就可以看到煙火沖向天空後，爆出各式各樣、五光十色的火花；煙火發射到很高很遠的地方，它的光亮，即使再遠的人都能看得到。

捨棄名利我相
　　 修行的確需要忍耐，這種忍耐並非只在一時，而是要恆常的時間都能忍耐、精進，才能有所成就。若有人說：「修行要忍耐，只好多多少少忍一忍。」這種忍是短暫的，一旦忍不住了就會退步，這樣如何精進呢？真正要使我們的智慧發光、光芒四射，就要再加強毅力與忍耐力，兩者非常充分，智慧自然光明。
　　 由生忍而法忍，先由人與入之間開始，不從別人的臉色或工作上起分別心。不要想：這麼辛苦、卑微的工作為什麼叫我做？我是執筆辦公的人，你卻叫我拿掃帚掃地？真是大材小用！像我這麼好的人才，你卻叫我去廚房撿萊、煮飯。若一直覺得很委屈，為自己抱不平，這樣的心態怎麼能精進呢？
　　 修行，要先捨棄社會上的「名利我相」。做任何事情，都要從基礎做起、耐心去學，否則絕對無法進步。例如：若想享受品茗之樂，必須先學習如何燒水、泡茶，這就是從基礎開始學茶道。除此之外，還應該知道水源從何處來，茶樹如何種植、采收、烘焙等等……。若能這樣按部就班地踏穩每個腳步，就能不斷進步、充實智能的功能，進而達到「焰慧地」的境界。
　　 總而言之，不論處在什麼環境，都要下決心去適應，並以發光地的生忍、法忍為基礎，不斷地再精進，才能達到「焰慧地」。

斷除疑惑，堅定信念
　　 要使智慧光芒四射，有一項很重要的前提——「斷惑」！惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心，為什麼會有疑呢？因為我們的智慧還沒有具足顯露。
　　 同樣是修行，有的人說：「念阿彌陀佛，直到臨終一心不亂，彌陀、觀音就會來接引，就能即身解脫，所以要趕快念佛。」有的人又說：「念佛要念到什麼時候？最後還要等阿彌陀佛來接引，倒不如修禅，靠自力，不用靠他力，坐禅就可以自己得解脫，」
　　 其實八萬四千法門，只要專心由一門深入，最後都能有所成就。就怕有人三心二意，原本修持念佛法門，可惜念佛持名的工夫，已經念到舉手投足都是一聲阿彌陀佛；不小心滑了一跤念「阿彌陀佛」，歡喜時念阿彌陀佛，煩惱時也念阿彌陀佛，好不容易培養到脫口而出都是佛號的程度。但是一聽到別人說：「這是靠他力、靠佛力，這樣不保險，我們還是來坐禅比較好。」便放棄念佛法門，改修坐禅。這就是自己的信念不夠堅固。
　　 有的人又因信念的偏差，認為：念佛既要念得一心不亂，所以世俗事都不要涉入，這樣才能解脫。但是，他卻忽略「善根」與「福德」要平行，而慈濟的菩薩道正是「福慧雙修」的法門。
　　 有些人說：「你們光是做慈濟，就像小鳥用一只翅膀在飛！」
　　 我說：「如果小鳥用一只翅膀就能飛，那只鳥就是神鳥．這已經超越凡間的境界，不是普通的鳥。」
　　 其實，做慈濟的志業也是修行的法門之一；是「福慧雙修」的菩薩行。看看慈濟的委員，雖然天天做得很辛苦，心中卻充滿喜悅。
　　 我們若能對所做的一切都不求回報，心中就沒有污染，只有清淨的善根，這就是「無垢」。既然能歡喜又心無污染，智慧也就能具足：再加上精進不懈，以恆常心、一心一志對治三心二意，自然能時時散發出智慧無染的大愛。
　　 我常說，業來的時候要「歡喜受」，委員們知道「如是因，如是果」的道理，所以每天心無掛礙，精進地做利益社會的工作，所發揮的就是「焰慧」的功能：這已同時在培養善根、福德，為何說慈濟人像用一只翅膀在飛的小鳥呢？

忍而無忍，自利利他
　　 總之，精進就是要破除那分「迷惑」，不要只是想著：我要怎麼修，才能得到解脫？其實，平常的付出就是在修行了。時常歡喜待人，就是在修養自心：如果對人不能起歡喜心，任由怎麼修，還是一樣會困在迷惑中、有「人我是非」的煩惱相在。
　　 可見精進是要達到「修而無修、忍而無忍」的程度。不要說：「我對你已經很忍讓了！」這就是還有「我相」的煩惱在。要修得很自然，比如，有人為我們打抱不平說：「剛才他回應你那番話，難道你不生氣嗎？」自己就要想：「我覺得他剛才講那些話很平常，有什麼好生氣的？」若能忍到面對任何境界都不起心動念，這才是真忍、才是真正的精進。
　　 所謂「修而無修」，就是不必執著「我要怎麼修？」就像駕車技巧純熟的人，當前方有來車時，會很自然地閃過，而不會把方向盤抓得緊緊的。飛機駕駛員也是一樣，若技術很熟練，飛行時只要起動按鈕、順著儀器操作，他在高空上照樣能夠談笑風生，非常安然自在。
　　 我們修行，就要和那些駕駛員一樣，要不斷地向前精進，但是一點也不緊張和多慮。若能修到什麼都不掛意，就是「修而無修、忍而無忍」的境界，自然能「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，這就是斷「修惑」。智慧的本性自然熾盛、光芒四射，這就稱為「焰慧地菩薩」
　　 我們要好好地培養這四個階段的心地，這樣菩薩地就很容易達成。學佛是學習一顆菩薩心，大家要好好追求心的根源——要達到「修而無修」，才是精進行。