福原隆善先生將所有經典列成表格[福原隆善〈善導大師の忏悔思想〉，籐吉慈海編《善導大師の淨土教》第54頁，知恩院淨土宗學研究所1980年。]，筆者檢索《大藏經》，增加一部分典籍，列出如下：

    類型

    出處四悔系五悔系

    《大乘戒經研究》中所列的經典

    《菩薩藏經》

    《捨利弗悔過經》

    《大乘三聚忏悔經》

    《三曼陀跋陀羅菩薩經》

    《回向輪經》《離垢慧菩薩所問禮佛法經》

    《菩薩五法忏悔文》

    福原隆善所舉出的典籍《合部金光明經》

    《十住毗婆沙論》

    《大智度論》

    《集諸經禮忏儀》《占察善惡業報經》

    《觀佛三昧海經》

    《大乘止觀法門》

    《摩诃止觀》

    《法華三昧忏儀》

    《國清百錄》

    筆者所舉出的經典《無盡意菩薩經》

    《決定毗尼經》

    《大方等大集經》   

    善導的五悔是依龍樹菩薩《願往生禮贊偈》而作成，此《願往生禮贊偈》即是《十二禮》[《十二禮》，龍樹造，禅那崛多譯，原收於迦才《淨土論》，即《往生禮贊偈》中的中夜禮贊文，後重編於《卍藏經》第二卷。本經以十二頌(七言四十句)贊歎阿彌陀佛之莊嚴功德，故稱《十二禮》。][88]，但是在《十二禮》中並沒有發現五悔思想，所以善導的五悔思想是依據另外的經論。在龍樹的《十住毗婆沙論》中，我們可以看到與善導所說的相似處，現在就二者的忏悔文進行比較，列表如下：   

    龍樹《十住毗婆沙論》T.26/45b-c善導《往生禮贊偈》T.47/443a   

    我從無始生死已來所起罪業，為貪欲、嗔恚、愚癡所逼故，或不識佛、不識法、不識僧，或不識罪福，或身口意多作眾罪，或以惡心出佛身血，或毀滅正法，破壞眾僧，殺真人阿羅漢，或自行十不善道，或教他令行，或復隨喜。若於眾生有不愛語，若以斗秤欺诳侵人，以諸邪行惱亂眾生，或不孝父母，或盜塔物及四方僧物，佛所說經或有毀破，違逆和尚阿阇梨。若人發聲聞辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱輕賤嫌恨悭嫉覆心故。於諸佛所或起惡口，或說是法非法，說非法是法。

    自從無始受身來，恆以十惡加眾生；

    不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。   

    今以是罪於現在諸佛知者見者證者所，盡皆發露不敢覆藏，從今已後不敢復作。若我有罪應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊生在諸難，願以此罪今世現受。如過去諸菩薩求佛道者，忏悔惡業罪，我亦如是發露忏悔，不敢覆藏，後不復作。若今諸菩薩求佛道者，忏悔惡業罪，我亦如是發露忏悔，不敢覆藏，後不復作。如未來諸菩薩求佛道者，忏悔惡業罪，我亦如是發露忏悔，不敢覆藏，後不復作。

    以是眾罪因緣故，妄相顛倒生纏縛；

    應受無量生死苦，頂禮忏悔願消滅。

    從上面的對比，我們可以看出二者在內容與構成上具有一定的相似性，所以善導的五悔思想是依龍樹《十住毗婆沙論》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展開〉，《天台學報》第22號，第120頁，1980年。]同時，善導歷來喜歡引用《觀佛三昧海經》，在《觀佛三昧海經》中說：

    我今觀佛，以此功德不願人天聲聞緣覺，正欲專求佛菩提道。發是願已，若實至心求大乘者，當行忏悔。行忏悔已，次行請佛。行請佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行回向。行回向已，次行發願。行發願已，正身端坐系念在前，觀佛境界令漸廣大。[《觀佛三昧海經》卷9，《大正藏》卷15，691a。]

    經中明確地說明忏悔、請佛、隨喜、回向、發願五悔的次第順序，其中請佛即勸請，所以我們想善導也一定依據此經而形成自己的五悔思想。

    但是，善導在《觀念法門》中引用了《觀佛三昧海經》的忏悔法，所以福原隆善先生認為善導五悔思想萌芽於比《往生禮贊偈》先成立的《觀念法門》，《觀念法門》中“依經明道場內忏悔發願法”具體化加以展開便是《往生禮贊偈》。[福原隆善〈善導大師の忏悔思想〉，籐吉慈海編《善導大師の淨土教》，第57-58頁]

    善導在《往生禮贊偈》中引用了世親《往生論》，將五念門引入淨土實踐，但是善導在引用過程中，對原文加以很大的改動。同時，在《往生禮贊偈》以至誠心、深心、回向發願心三心作為往生淨土的正因，五悔、三心、五念門之間的關連構成了善導忏悔思想的內在要素。福原隆善先生曾將《往生禮贊偈》五悔、三心及五念門進行比較，對我們有很大啟發。[同上，第58-61頁。]但是我們重新進行整理，並且加上菩提流支所譯《往生論》中五念門原文進行比較，列表如下：   

    《往生禮贊》的五悔

    T.47/443a《往生禮贊》的三心

    T.47/438c《往生禮贊》的五念門T.47/438c-439a《往生論》的五念門原文T.26/231b

    至心忏悔

    自從無始受身來，恆以十惡加眾生，不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。以是眾罪因緣故，妄想顛倒生纏縛，應受無量生死苦。一者至誠心，

    所謂身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡起三業，必須真實，故名至誠心。一者身業禮拜門，

    所謂一心專志恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛，禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門。(一者禮拜門)雲何禮拜？

    身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。

    至心勸請

    諸佛大慈無上尊，恆以空慧照三界，眾生盲冥不覺知，永沒生死大苦海，為拔群生離諸苦，勸請常住轉*輪。二者深心，

    即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。   

    今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心二者口業贊歎門

    所謂專意贊歎彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等，故名贊歎門。

    (二者贊歎門)雲何贊歎？

    口業贊歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

    至心隨喜

    歷劫已來懷嫉妒，我慢放逸由癡生，恆以嗔恚毒害火，焚燒智慧慈善根，今日思惟始惺悟，發大精進隨喜心。三者意業憶念觀察門

    所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，如觀經說：唯除睡時，恆憶恆念恆想恆觀此事等，故名觀察門。(四者觀察門)雲何觀察？

    智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆捨那故。彼觀察有三種：一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。

    至心回向

    流浪三界內，癡愛入胎獄，生已歸老死，沉沒於苦海，我今修此福，回生安樂土。三者回向發願心，

    所作一切善根悉皆回願往生，故名回向發願心。五者回向門

    所謂專心，若自作善根，及一切三乘五道一一聖凡等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此隨喜善根及己所作善根，皆悉與眾生共之回向彼國，故名回向門。又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門。(五者回向門)雲何回向？

    不捨一切苦惱眾生，心常作願回向為首，成就大悲心故。

    至心發願

    願捨胎藏形，往生安樂國，速見彌陀佛，無邊功德身。奉觐諸如來，賢聖亦復然，獲六神通力，救攝苦眾生。虛空法界盡，我願亦如是。四者作願門

    所謂專心，若晝若夜，一切時一切處，三業四威儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願願生彼國，故名作願門。(三者作願門)雲何作願？

    心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。   

    首先，我們對善導所引用的五念門進行探討。五念門是善導淨土信仰的起行論，《往生禮贊偈》中說：“如天親淨土論雲，若有願生彼國者，勸修五念門。五門若具，定得往生，何者為五？”[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，438c。]善導的五念門分別為：一身業禮拜門，二口業贊歎門，三意業觀察門，四作願門，五回向門；但是，世親《往生論》的五念門順序為：一禮拜門，二贊歎門，三作願門，四觀察門，五回向門。我們可以看出，善導的五念門與《往生論》在順序與內容上都有所不同，從而表現出善導自己的特色，這與昙鸾《往生論注》所說的五念門在次第順序、字句省略方面的改動，有著一定的關系。[明山安雄〈往生禮贊の研究〉，佛教大學善導教學研究會編《善導教學の研究》，第289頁，東洋文化出版，東京，1980年。]