話再說回來，如何是「無苦、集、滅、道」？也就是說，菩薩以般若妙智照見苦等當體即是真空實相，清淨本然，非但沒有世間苦、集二谛的虛妄，就是出世間的道、滅二谛，在真空實相的理體上，也不存在它們的形跡。因為諸法空相中，是沒有生滅修證可得的。自性空寂本無生死可了(無苦)，亦無煩惱可斷(無集)，自性具足(功德智慧)，本不待修(無道)，亦無須證(無滅)。正如天台大師所說：「陰入皆如(真如)，無苦可捨，煩惱即菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃，無滅可證。」也就是這個意思。

還有一種說法，因為苦、集所依仍不外是五蘊之法，而菩薩行深般若，照見五蘊皆空；五蘊既空，則苦、集無所憑借。因為既然失去了生起的要素——五蘊，就自然沒有所生的事實——苦集；同時既然沒有所滅的對象——苦集，則又怎會有能滅的主體——道滅？由於眾生迷故，所以說四谛法以對治之，而菩薩悟故，了知苦等全體即空即真，所以說：「無苦集滅道。」道理就是如此。
 
此四谛法，可以說是佛教的根本思想，因為一切教典都由四谛開展出來的。但從表面上看來，似乎專屬小乘聲聞所修之法，其實乃通一切大乘法門，這是怎麼樣的說法？
「谛」就是真理，也就是「三谛」理：即真谛、俗谛、中谛。而苦、集、滅、道四谛，都各各具有三谛理性。體達諸法皆空是真實的道理，名為「真谛」；體達理性之空不廢事相之假，是真實的道理，名為「俗谛」；體達空、假不二，性相一如是真實的道理，名為「中谛」。迷此谛理為凡夫，悟此谛理為佛、為聖者、為菩薩——對於谛理全迷者為凡夫(不知人人本具天然三谛之性德)；中迷者為二乘(二乘迷中、俗二谛，唯悟真谛，故雲中迷)；少迷者為菩薩(菩薩只迷中谛，已悟真、俗二谛)。反過來說，少悟者為二乘(只悟真谛，未悟中、俗二谛)；中悟者為菩薩(已悟真、俗二谛，只迷中谛)；圓悟者為佛(徹悟三谛)。凡夫雖全然不悟，二乘雖悟但見真谛；菩薩所悟較深，尚未圓極、只見俗谛；佛則智無不極，悟無不徹，圓證中谛實相理。
 
由於根性的不同，也就所見不同而所證亦有別了。若了達苦等生滅已滅者，則見「真谛」理，證偏空涅槃，是二乘的證悟；了達苦等，當體如幻即空者，則見「俗谛」理，證但中涅槃，這是菩薩的證悟；了達苦等當體即實相者，則見「中谛」理，證究竟涅槃，這是佛的證悟。
簡單地說，「谛」是具有「方便」和「勝義」二門：如審察三界唯苦無樂，此理真實──此「谛」字即作「審實」解，為「方便門」，屬小乘。如了達苦等全體即真，各具真空實相之理──此「谛」字即指真理言，是為「勝義門」，屬大乘。如《教觀綱宗》雲：「解苦無苦，而有真谛，況滅道耶？」亦如《法華經》所說：「諸法從本來，常自寂滅相。」由此可知，苦等當體即具寂滅之理。至於解苦無苦，而有中谛，則苦等當體即具實相之理。故本經雲：「是諸法空相。」
 
是以，天台宗依《涅槃經》立「四種四谛」以配合四教：

生滅四谛：如上所說，這是小乘所修之法，為藏教攝。

無生四谛：了達一切諸法如幻如化，當體即空，解苦無苦，不為苦所苦；解集無集，不為集所轉；知滅無滅，本無生滅；知道無道，不著法相。此為三乘共修之法，屬通教所攝。

無量四谛：了達苦有無量相，一界已具眾苦；集有無量相，有八萬四千煩惱故；滅有無量相，有諸波羅密故；道有無量相，有八萬四千法門故，此為權教菩薩所修之法，屬別教所攝。

無作四谛：了達一切法，當體即是實相，無苦可捨，無集可斷，無道可修，無滅可證，以實相之體離諸造作，故名無作；此獨為大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝(觀自在菩薩即是親自證悟這種境界)。

此外，我們可以看見大乘菩薩的「四弘誓願」亦是依於四谛而發的：

　      ┌眾生無邊誓願度─苦谛
四弘誓願┼煩惱無盡誓願斷─集谛
　      ├法門無量誓願學─道谛
　      └佛道無上誓願成─滅谛
 
如果再深入地研究，不難發現，佛教一大組織的內容，無論原始佛教與後期大乘佛教，均離不開四谛的范疇。由此可見，四谛確實是釋尊一代說法的中心思想與大小諸乘一貫的根本教義。不過小乘是斷滅現實界因果的苦、集二谛，而入於理想界因果的滅、道二谛；而大乘則是把苦、集二谛轉化為純粹化的滅、道二谛。也就是說，小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提；而大乘是了達生死即涅槃，煩惱即菩提。從根本上說，大、小乘的不同，乃在於四谛觀之不同。由上述所引，足證四谛確乎通於大乘法門：如以變易生死為苦谛，法執未忘為集谛，六度、四攝為道谛，無住涅槃為滅谛；這就是大乘所修之四谛法。
 
全句的意思是說：沒有生死「苦」的感覺，也沒有貪愛的「集」因可斷，沒有寂「滅」的涅槃可證，也沒有解脫的「道」法可修；因為自性本來解脫沒有生死可捨，本來清淨沒有煩惱可斷，本來空寂沒有涅槃可證，本來具足沒有菩提可修，所以說是「無苦、集、滅、道」。
 
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身則苦┐
谛├集谛─苦因─念念起貪愛妄想，則惡業叢集┴世間因果─凡夫迷界
表├滅谛─樂果─滅除生死煩惱，證得涅槃寂滅┐
　└道谛─樂因─勤修戒定慧，精進諸道品──┴出世間因果─聖者(佛、菩薩)悟界
 
以上破聲聞四谛法竟。(未完待續)