第一、以前身體的光芒可照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，這些光芒全然消失。

第二、以前怎麼坐在寶座上，也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心裡也是老大不高興。（有些修行人總是坐不住，今天到這裡吃飯、明天到那裡吃飯，一直不願意呆在家裡，也許這是人間的一種死相吧。）

第三、以前天人的花鬘多久也會不枯萎，但接近死亡時，這些花鬘全部凋謝。

第四、以前天衣穿多久也不會沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一兩天就髒得要命），但臨死時，天衣陳舊、沾滿垢穢，變得髒兮兮的。

第五、以前天人身上不會流汗，此時也開始出現汗水。（這些天人五衰，不同經典也有不同說法。）

當這五種死相現前時，天人知道自己的末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子、天女也得知他將要死亡，於是不願在他身邊陪伴，只是在遠處散花，祝福道：“但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。”這樣祝福之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，淒淒慘慘。（這些天人也比較壞啊！就像現在有些不孝子，在父母臨死時，連個電話都不打，也不去醫院看一下。）

而且，大多數天人死時會產生邪見，或因一生放逸無度，後世會下墮三惡趣。這時天人通過天眼觀察，了知自己將轉生何處。看到來世的痛苦之後，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，實在是雪上加霜，無形中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，若是人間的七天倒不要緊，但天界時間非常漫長，僅是三十三天的七天，也相當於人間七百年，簡直可謂度日如年。

《諸法集要經》亦雲：“諸天耽欲樂，迅速如瀑流，壽命剎那間，愚癡而不悟。”意思是說，天人們始終耽著欲樂，這種快樂如瀑流般瞬間即過，但他們卻執迷不悟。直到將要離開天界時，才幡然醒悟：“我太愚癡了！這麼多年來只知行樂，不知行持善法。”

當然，天界很難行持善法，也是一種自然規律。除了菩薩化現的天子以外，對大多數天人而言，恐怕連一句觀音心咒也不會念。所以《別解脫經》等中說，人身超勝於天身，原因即在於此。在我們人間，一個人再忙、再放逸，也可以作些布施、慈善或修行，為來世的安樂奠定基礎。而天界則完全不同，天人們一直放逸度日，根本沒有時間行善，最終只能被悔恨所摧毀。

因此，佛勸誡我們一定要感悟無常之理。如《諸法集要經》雲：“一切諸有情，當悟無常法，生者死所吞，盛為衰所逼。”為什麼呢？因為每個眾生不管在天界或人間，凡有生者最後定會被死亡吞沒，富貴榮華、興旺發達也定會淪為一敗塗地，終究只是一場空而已。

就拿天人來說，臨終時憶起往日的快樂幸福，如今無有自主繼續住留，即將面臨死亡的痛苦；又看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦。同時遭受這兩種痛苦的折磨，內心異常憂傷，這種苦已經超過了地獄的痛苦。在我們看來，天人畢竟住在天界，應該很快樂，但事實並非如此。他們行將墮落時，就像有些貪污分子被發現後，即使還沒入獄也格外悲傷，甚至會從二十幾層的高樓上跳樓自殺。之所以這麼做，是因為相較於以前的安逸生活，他們無法面對未來的痛苦。

不過，這些人之所以走上絕路，也是因為沒有從佛法中找到出路。如果他們學過大乘佛法，即使下場是锒铛入獄，也會明白一切都是無常；就算昔日如眾星捧月般被人尊敬，如今進了監獄又被人在背後撒灰，也知道這是正常現象。只要有了佛法的力量，無論遇到什麼狀況，自己都有面對的勇氣。但遺憾的是，一般世間人在這方面，通常都很欠缺。

以上講述了欲界天的痛苦。而欲界天之上的兩天界——色界、無色界，雖然沒有剛才所講的現行的死亡痛苦，可是一旦引業窮盡，也會如夢初醒般墮入下趣。如龍猛菩薩在《親友書》中雲：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”梵天等色界天人盡管暫時離開了貪欲煩惱，享受禅定的安樂，但引業滅盡之後，還是要墮入無間地獄，成為獄火的薪柴，不斷感受各種痛苦。《摩诃僧祇律》亦雲：“諸天及世人，一切眾生類，莫不為結縛，命終墮惡道。”因此，眾生只要被煩惱所縛，命終一定會墮入惡道。

六欲天：四大天王天、三十三天、離诤天、兜率天、化樂天、他化自在天。

如《增壹阿含經》雲：“當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。雲何為五？一者華萎；二者衣裳垢坋；三者身體污臭；四者不樂本座；五者天女星散。”

色界：功德、住所皆勝欲界，雖離欲貪但能增上自地煩惱，色相善妙，名為色界，包括四禅十七處天。

無色界：無單獨住所，以無色等持未退失而死後，立即形成四名蘊（受想行識四蘊）於該處轉生，為無色界。包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。