由於《心經》是以「觀照般若」為宗旨，「實相般若」為歸趣，所以應以「三觀」再略作說明。

凡夫不知緣起性空之理，處處執著，事事沉迷，故用「空觀」照之，令能了達諸法當體皆空，故說「色不異空」。這是「攝用歸體」的道理。

二乘人雖能了達諸法皆空之理，可是我執已破，而空執未除，一味耽空滯寂，觀三界如牢獄，視眾生如冤家，不肯出來救度眾生，成為自了漢，只是獨善其身，由於發不起進取上乘，求無上道的大心，所以常被佛呵斥說：「焦芽敗種，永無成佛之機。」今用「假觀」照之，了知真空理體並非離一切諸相之外而別有，何妨即諸相而見真空，故說「空不異色」。這是「從體起用」的道理。

權教菩薩，雖能入空證道，出假度生，唯其入空時，認為有理可證，這是證道的執著；尤於出假時，認為有生可度，這是度生的執著；根本仍是空法未忘，不能圓融中道。今以「中觀」照之，於入空證道時，則能不著於空，同時亦能出假度生；於出假度生時，則能不住於相，同時亦能入空證道。能夠入無入相，出無出相，空既不空，假亦非假，色空平等，二邊不著，當體即空——色不異空，即假——空不異色，即中——色即是空，空即是色。自然而然地雖念念度生，而不見有生可度，心心求佛而不見有佛可求。於是則無證亦無度，雖無證無度，而終日如是度，如是證；空假圓融，色空無礙，故說「色即是空，空即是色」。這是「體用和融」，「色空不二」的道理。

要知道，若色異於空，則失諸妙體，空異於色者，則失其妙用；若色空不相即，則體用隔礙，不能圓融。當在色時能夠隨緣不變，處空時能夠不變隨緣；雖用色而能忘色，證空而能忘空，自無「離色覓空」與「執空廢色」之毛病的發生。如是自能與實相般若相應。因此詳明上述三種觀法。

總之，歷無法時則名為空，歷有法時則名為假，歷二邊(空假)不住時則名為中。正如《始終心要》說：「真谛者泯一切法(空觀)，俗谛者立一切法(假觀)，中谛者統一切法(中觀)。」(就性德之理而言，謂之「三谛」；就修德之智而言，謂之「三觀」。)若無空觀則何顯法身之本體，怎能脫俗入道？若無假觀則何顯法身之妙用，怎能入世度生？若無中觀則何顯法身的體用不二，焉能去二邊相，而證圓滿的中道？由此可見，三觀之不可思議妙用。

以上初說「色不異空」，是破凡夫著有之「我執」，當修「空觀」。次說「空不異色」，是破二乘著空之「法執」，當修「假觀」。然既說色空不離不異之道後，尤恐其不能圓融相即，故又說「色即是空，空即是色」的中道妙理，以破權教菩薩的空假二邊之執，令其修「中觀」。這色不異空等的道理相當深奧，比較不容易明白。現以波、水之喻以為說明。

波喻色，水喻空。波浪依水而成，當體即水，則波不異水；水為波之體，全相是水，則水不異波。如是波即是水，水即是波。既知波浪即水，則不必撥波覓水；水即是波，則不致昧水逐波。一旦風息波平全體是水，就是未平時亦莫不當體即水。若能明白這種道理，則色空融和，相即相合而不妨礙──水遇風則起浪，心應緣即生色，波浪是幻相起滅無常；水是本體乃湛然不動。波浪雖幻而當體即水。色心的道理由此而可推知。

以是之故，眾生迷真執妄，昧水逐波，所以隨業輪回流轉於六道而不息；諸佛菩薩了妄即真，知波是水，所以應緣示生於十界而無礙。

受、想、行、識、亦復如是。前是約觀身方面說，現在是約觀心方面說。

五蘊中先舉「色」蘊為例，其余的四蘊亦莫不一一皆如色蘊之虛妄不實，當體即空。不過色蘊是物質的現象，行等四蘊是心理的現象；雖然性質不同，其緣起性空卻是無有差別。因為行等四蘊，亦須藉眾緣——六根、六塵和合而成，本無自體，一一皆不異空，皆即是空；故曰「受想行識亦復如是」。詳細地說，即受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想、行、識三蘊類此可知。至於觀法亦如破色蘊時相同。

全句的意思即是說：啊！捨利弗！依空幻起的物質現象(色)是不異空的，而以物質現象作為本體的空是不異色的；因此，物質的本體就是空，空的現象就是物質。

捨利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

上文指示色、空不二的道理是為破執，現更進一步直顯諸法性體；所以又再呼喚捨利子告訴他說：「是諸法空相。」「是」作「此」字解，乃指法詞。「諸法」即前五蘊，及後之十二入、十八界、十二因緣、四谛等。「空相」就是真空實相；意謂此色、受、想、行、識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的現象，當體即是真空實相；故曰「是諸法空相」。

實相理體真常不變，非以作之令其生，壞之使其滅；又非由般若照見然後始有謂之生(本來不生故)，亦非般若未照見前則無謂之滅(本來不滅故)；故雲「不生不滅」。實相理體本自空寂——非可以染之使其垢，滌之使其淨；又雖被惡緣所染而性本不垢，雖為善緣所熏而性本自淨；故雲「不垢不淨」。實相理體本自圓滿——非可以加之使其增，損之使其減；又非修般若時豁破無明實相顯現謂之增(實相本自不增故)，亦非未修般若時被無明所障蔽迷而不覺謂之減(實相本不減故)，故雲「不增不減」。換句話說：實相之理體，因不變故——色現時，身生不隨之而生；色滅時，身死不隨之而滅。因空寂故——凡夫染於有漏惡法，不隨之而垢，聖人熏於無漏善法，不因之而淨。因圓滿故——眾生迷之並不見其減，諸佛證之亦不見其增。如是微妙實相，亘古今而不變，歷萬劫而常如；生佛一體，凡聖無別。所謂象現非生(不生)，緣盡非滅(不滅)；隨流不染(不垢)，出障非淨(不淨)；惑斷不減，德滿不增。這就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的道理。 

(未完待續)