──和諧家庭．菩提眷屬

近日有網友給我留言說，因遭受感情波折而情緒低落，希望尋求解決的方法，為此，我特別寫了《佛教的愛情觀》一文以作響應──世間上男女情感的問題，及由之而起的種種煩惱，可以說是數之不清，說之不盡，我們要如何面對？唯有以佛法平等、慈悲、柔軟、清淨等原則去處理，如此自然就能得到真確的解答。

《詩經》三百篇第一首《周南．關睢》曰：「關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」詩中描述一位年青人，聽到水邊有一對水鳥(雎鸠)在一遞一聲的鳴叫，於是引起了無限的情思，想到自己所戀念的一位在河邊采荇菜的姑娘。但他並沒有因愁苦而失望，而是想象總有一天把這位「窈窕」──品德貞娴幽靜的「淑女」迎娶過來，共同過著美好幸福的生活。

這種樸實真摯的情感，編織成千百年來優美動人的愛情故事。可見兩情相悅是有情繁衍的基礎，海枯石爛是人類愛情的美好追求。但如何能發乎情止乎禮，其中所依據的是人心的善良本性與質量，由此而建立人生倫理的道德准則。

中國儒、釋、道三家均以探討人的價值為最高理想，而情感與欲望都屬人之所有。儒家孔、孟講五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；「夫婦」一倫便是以愛情為核心。夫婦之道，依世間法來說，是天經地義之事。對此，佛教到底抱持何種態度，如何是佛教的愛情觀？

欲愛與法愛．小愛與大愛

在原始佛教經論中出現的「愛」，主要是指貪求、渴欲、性愛等有染污之愛，可說是種種煩惱所以產生的根源。大乘經論中有所謂的無染愛、善愛或慈愛等，包括對親人、師長之敬愛，以及關懷人類社會一切事物之廣大胸襟。而《大智度論》卷七十二也說及欲愛、法愛的區分：

欲愛──指對妻子等的愛念所起貪欲。(此為「小愛」)

法愛──慈愛一切眾生所表現的慈悲心。(此為「大愛」)

大乘經論中強調慈愛一切眾生為菩薩行。此種無染污的愛的本質，實與大乘菩薩道所特別強調的「慈悲心」或「四無量心」：慈、悲、喜、捨相等同。梵語「悲」(karuna)──原意為「呻吟」，後則由自己的病痛而引申為對他人的病痛與苦惱，有共感而生憐憫不忍之情。梵語「慈」(maitreya)──從「友」(mitra)而來，意指最深的友情。「慈」與「悲」兩者都是對他人無條件的關懷與愛謢。

由此可見，佛教將愛情，轉化為更具價值的一種宗教情感。然而正如《六祖壇經》所說：「佛法在世間不離世間覺。」站在世間的立場，佛教與儒家一樣，以人為本，非常注重人倫的關系，所謂「佛由人成」、「人成即佛成」，佛教積極且正面地肯定人間與人生的價值。

情關難過．欲界難出

佛陀告訴我們：「愛不重，不生娑婆。」又稱我們人類是「有情眾生」，可知人是有情感、有情愛的生命，也就是說，「愛」，是生命的根源。
然而，這世間的「愛」究竟是怎麼樣的呢？具體地說，愛是有漏身心的渴望與欲求。愛如繩子，會束縛我們，使我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困鎖我們，使我們片刻不得安寧；愛更像苦海，所以說「愛河千尺浪，苦海萬重波」，它可以使我們在苦海裡滅頂傾覆。
因此，愛與情及由此而來的婚姻，佛教認為是欲界生死之根本，是最難破除的煩惱。然而在男大當婚女大當嫁的社會習俗中，形成了一種理所當然的論調，從而令年輕的學佛人在愛情與道情之間，產生了不少矛盾與困惑。事實上，世上的愛情，雖然看似甜蜜，但墮入情網之中，往往是苦多樂少；很多時候，網內的人想要往外跑，而網外的人卻要往內鑽，在這個過程當中，尋尋覓覓，趺趺碰碰，可是人們依然是樂此不疲，很難做到揮慧劍斬情絲，總是情關難過，欲界難出。就是證到初、二果，也難免因一念男女情愛而再生於人間，何況是道前凡夫？

正如《維摩經》所說：「從癡有愛，是我病生。」一般學佛之人，雖有出離生死的願望，卻被許多與生俱來的愛欲與渴求所束縛；因此佛說八萬四千法門，無非是希望六道中的愚癡眾生能看破紅塵，透脫情網，返途歸真。因此，學佛即是遵循如來教法，發願自己與其他一切眾生皆能脫離六道輪回之苦，求得永恆清淨的解脫與安樂。這當中，最基本的就是要遠離男女情欲的煩惱。

居家學佛．和諧家庭

縱觀全部佛法，雖力說男女之愛為欲界生死之根，但並非一概教人不婚不嫁。愛情、婚姻一事，�