關於第七識：

第七識名叫末那識，在十八界中，就是意根。

十八界：即六根、六塵、六識。

六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識，以順序，眼識是第一識，耳識是第二識……意識是第六識。

注意：十八界中有第七識，叫末那識，即意根；但第八識不在十八界中，不被十八界所攝，祂是產生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識是不生不滅的法。第七識唯有無余涅槃一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就並不是常住法。故唯有第八識是真正永恆不滅的常住法。第八識在七地滿心位以前都叫阿賴耶識，成佛以前都可叫異熟識，成佛後叫無垢識。

一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。識是識別、分別、了別、知道的意思。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵。

前五識只能各自了別與其相應的內塵的粗相，或叫總相。

意識了別內法塵，內法塵是內五塵上的影像，透過這些影像，意識既能了別五塵之粗相，也能了別其細相，或叫別相。祂不像前五識一樣能直接了別前五塵，但也正是因為祂是透過五塵上所生的法塵來了別的，所以祂不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相，了別其相互關系以及綜合效應。

末那識雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但祂的了別，既不同於前五識面對面地直接對五塵的總相進行了別，也不同於第六識能作精細的了別，而是另有特點。

末那識的特點主要有三：恆、審、思量。

恆，指第七識在大乘法中，由於菩薩雖證無余涅槃，而絕不入無余涅槃，所以，同第八識一樣，也恆常存在，無有滅時，無有間斷之時(但不能因此就說祂也是真心，因為祂畢竟是可滅的，而第八識是無論如何都不會滅的)。

審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由於祂遍緣一切法，並只能和五別境心所的慧心所相應，而其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但祂對意識所了別結果的審查，卻極其敏銳。當祂發現五塵有重大變化的時候，祂就會叫意識來幫祂進行具體的、細致的、准確的了別，故亦能剎那剎那做深細微妙的審查。

思量，就是作主、做決定，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識這個功能與“恆”、“審”俱在；因為第八識恆而不審，第六識審而不恆，而前五識不恆不審。眾生的每一個起心動念，每發出一個詞語，每一個大大小小的行為動作，都要靠第八識中相應的種子現行才可以，而第八識中相應的種子要現行，就必須有一個發布命令者，因為第八識是一個被動心體。

這其中，第六識是為第七識提供具體情報者，第七識是根據情報或業力發布命令者，而第八識，則是執行命令者。當然，有的時候，第七識並不一定依第六識所提供的情報作決定、發命令，而是依俱生我執的習氣來做決定、發命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突。理智，屬於第六識根據實際情況的清醒思維或判斷，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩定的個人性格。

末那識恆與我見、我愛、我慢、我癡相應，故曰我執識。

阿賴耶識的了別內容恰恰與前六識相反，不了別內六塵，而透過五根的扶塵根直接現量了別外五塵，即根身、器界；祂還了別自身內含之所有種子和前七識的全部心行，因為祂永遠隨緣，成就一切，恰如其分兌現一切因果。

因為初地菩薩見道位的修行已經圓滿，開始進入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。

菩薩修行成佛一共有五十二個位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個位次，再加上等覺、妙覺兩個位次。

第三轉*輪的唯識經典，又把這五十二個位次分為五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心(每一地又有入地心、住地心、滿地心之區別)，是見道位。見道位又有兩種，即真見道、相見道。第七住，是真見道；從第八住到初地的入地心，是相見道。從初地的住地心到等覺，是修道位。妙覺，是究竟位。

三轉*輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛說法內容或時間的劃分。

五時說法：

1、華嚴時：佛成道後，於最初二十一天，上天為大菩薩說《華嚴經》，總佛法之大成，度大菩薩，是為華嚴時。

2、阿含時：即在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘四阿含經，度聲聞、緣覺乘人，是為阿含時。

3、般若時：繼阿含時後，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大，於二十二年間，說諸部般若經，講大乘般若總相智和別相智，是為般若時。

4、方等時：方等經即是大乘經典的總稱，也叫方廣經。繼般若時後，於八年中，說《維摩經》、《勝鬘經》等唯識系列的經典，講大乘般若道種智和一切種智，是為方等時。

5、法華涅槃時：再後八年，說《法華經》，會三乘於唯一佛乘；將入滅時，於一日一夜，說《大涅槃經》，顯佛地究竟涅槃之常、樂、我、淨義，昭示一切眾生皆有佛性，皆可成佛，是為法華涅槃時。

三轉*輪：和三會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有三個大的時期，所說佛法，有其不同的內容，不同的度化對象。

1、初轉*輪：也叫初會說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提，所度部眾為聲聞部。

2、二轉*輪：也叫二會說法(二會也叫般若會)，以弘演大乘般若中道、法界實相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為賢位菩薩(即十住、十行、十回向)。

3、三轉*輪：也叫三會說法(第三會也叫方等會)，以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經所說諸地菩薩應修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識增上慧學，所度部眾為登地以上之聖位菩薩。

佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法。

《法華經》中還有四車之說，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。

如何匯同五時、五乘及三轉、三會？

1、第一會初轉*輪即阿含時，包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘。

2、第二會二轉*輪即般若時，菩薩乘。

3、第三會三轉*輪即華嚴時、方等時、法華涅槃時，佛乘。

聲聞乘修四谛法門，四谛即苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，簡稱苦谛、集谛、滅谛、道谛，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿羅漢(也簡稱羅漢)。阿羅漢已經徹底滅除了分段生死的見思煩惱，見煩惱即我見，思煩惱即我執。眾生所執之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒有了，毛就沒有地方可以長了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷三縛結(我見結、疑見結、戒禁取見結)。

小乘見道的第一個內容，就是斷除我見，要證到根本沒有自我。“我”是眾生錯誤的想象，是不如理作意。我見也叫身見。若我見、身見並用的時候，身見偏指錯認五蘊中的色蘊即色身為自我，我見則偏指錯認五蘊中的其它四蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)即精神作用為自我。而五蘊都只是因緣暫時聚合所生起的現象，因緣若散即滅，只是過程，並無實質，所以無我。

苦：佛法所說的苦有三種或八種。

三苦是苦苦、壞苦、行苦。

1、苦苦：純粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

2、壞苦：就是凡夫所認為的樂，因為其樂並不能常保，所謂樂的感覺很快就會過去，過去之後又是苦或者不苦不樂。所以真正不變的永恆的快樂，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂，樂中有苦，苦樂參半。比如有愛、能愛是樂，但對所愛人或事的思念可能又是苦，和所愛人或事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂，但吃得太多了，享受過後生病了，就是苦。看見了好東西起了欣賞的念是樂，可轉念一想，得不到又變成了苦。

3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，剎那變化，無有停止，統統只是一個暫時的過程，就像一場場戲一樣，演過就沒有了，永遠抓不住、留不住，最終一定會消失。因此，所有的事物，包括我們對事物的感受，其實都只是一種不停變化的現象，都為行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化，而對於剎那間的那種微細的變化是感覺不到的。

眾生無明，都是以苦為樂。佛法，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什麼叫真樂？在小乘來說，沒有分段生死的煩惱就是真樂；在大乘來說，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得干干淨淨，才是究竟真樂。

小乘修行的目的僅是自覺，使自己從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。大乘修行的目的，不僅是自覺，還要覺他，使一切眾生也都能從無明煩惱中覺醒過來，也都離苦得樂。這種自覺覺他的大願什麼時候圓滿？要到成佛的時候才圓滿。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最後圓滿的過程中。

我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因為娑婆世界的眾生以苦為樂，極能忍受痛苦，認為好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不願意放棄生命。

從我們所在的這個世界往西，再過十萬億個世界，那裡有另外一個世界，叫極樂世界，阿彌陀佛是那裡的教主，正在那裡教化眾生。

那是一個無苦的世界，一切所需，自然而有，無需勞作，所以那裡的人有充分的時間聽聞、思維、修習佛法；那裡的人都從蓮花中化生，長得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴。

那裡的人沒有煩惱，所以也不生病，不會死亡，永遠年輕，永遠健康，無需醫院、無需醫生、無需藥物；那裡沒有女人，所有的女人往生到那裡，就都變成了男子，所以那裡也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱。

那裡黃金為地，地平如掌，池樹皆七寳所成，微風吹動，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數美麗的小鳥飛翔鳴叫，都在音樂聲中演說佛法；七寳池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛，聽佛說法。

寳樹之間有寳網相連，寳網上有無數寶珠，互相輝映，於寳網上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來，當然也知道自己必然成佛；那裡有無量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化眾生，所以那裡的修行人，永遠不會退轉，直至成佛……

阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩。他們都有大慈悲、大願力、大智慧、大神通，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛眾生到極樂世界去生活、修行。

佛法分為三個時期，有不同的說法，其中一種說法是正法時期1000年，像法時期1000年，末法時期10000年,共12000年。現在正處於末法時期的第一個一千年中。

佛法中表示時間極長的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，有一種方法說，人壽從十歲起，每一百年增長一歲，一直增到人壽八萬四千歲，叫一個增劫；再從八萬四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個減劫。這樣一增一減為一小劫。

(84000－10)×100×2=16,798,000，一小劫約為一千六百八十萬年；20個小劫為一個中劫，為335,960,000年，約三億三千六百萬年；四個中劫為一個大劫，為1,343,840,000年，約十三億四千四百萬年。無量個大劫是一個阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無量數，並不是我們平時所說的無量的概念。

   《大方廣佛華嚴經》(卷第四十五)〈阿僧祇品第三十〉(於阗國三藏實叉難陀譯)中曾提及“阿僧祇”為124個大數中的第105個：“佛告心王菩薩言：一百洛叉〔洛叉為十萬，為第1個數〕為一俱胝〔千萬，1後面7個0，為第2個數〕；俱胝俱胝為一阿庾多〔1後面14個0，為第3個數〕；阿庾多阿庾多為一那由他〔1後面28個0，為第4個數〕；……僧祇僧祇為一趣；趣趣為一至；至至為一阿僧祇〔此為第105個數”。經中最後一數，為第124個數“不可說不可說轉”〕。到阿僧祇這個數，數目已然太大，無法以前述方式表示，大約是1後面有N個0，而N約略是7後面有31個0，

佛法中表示時間極短的單位叫剎那，一彈指間就有60個剎那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現代的儀器也測量不到，因為一剎那中就有900個生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續運動的，其實原本是一張一張的單張膠片，因為人的視覺跟不上一張一張膠片的轉換，所以誤以為是連續的。可見人的感覺，其實都是錯覺，人都是在錯覺中生活而不自知，不知真實，故曰無明。

愛因斯坦說：“物質是人的錯覺”。他的結論與佛法很接近。為什麼是錯覺？因為人的感覺器官的能力實在太有限了，即使有現代科學儀器的幫助，也還是很有限。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍紫，而此七色，在兩頭都無限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠也看不到。但論其究竟，所有的相其實都是假相，真相是沒有形相的，所以《金剛經》說“凡所有相，皆屬虛妄”。

釋迦牟尼佛出生於古印度的迦毗羅衛國，其父淨飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現涅槃至今已有2553年。

我們現在所處的劫，名叫賢劫。這個劫中，共有千佛出現。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含牟尼佛，第三尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛將是第五尊佛。

彌勒佛是未來佛，現在其實還是菩薩，就住在我們這個娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內外院，其外院住一般的天眾，其內院則是彌勒淨土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩為他們講解第三轉*輪的唯識系列經典，等待因緣成熟，大約5億7千6百萬年以後，下到人間示現成佛。

天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環境叫天界，簡稱天；其中生活的眾生叫天人，也簡稱天。六道眾生生存的客觀環境，分為三界，即欲界、色界、無色界。

欲界的眾生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界有五趣。趣，義為趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄，畜生、餓鬼、人及六欲天，所以也稱五趣雜居地。又佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，故又稱凡聖同居地。欲界共有六天，也叫六欲天。從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細物質構成，一重比一重高大，平常人是看不見的。

色界的眾生已無男女欲望，故亦沒有男女之別。由此可見，並非只是極樂世界沒有男女相，即使娑婆世界的色界也已經沒有男女的區別了。其實三界中，只有欲界的眾生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒有。

色界眾生處於禅定之中，以禅悅為食，無需飲食，故無大小便利，亦無內臓。沒有鼻根、舌根之勝義根，無香塵、味塵，故亦無鼻識、舌識。十八界中只有十二界了。

色界共有十八天，其中初禅、二禅、三禅各有三天，共九天。四禅則共有九天，其中包括聖人居住的五不還天。色界的最高頂——色究竟天，是釋迦牟尼佛的報身為地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經登地的菩薩，可以發願往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學習，也可以發願往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學習。色界天人的身體更加微細，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最為高大。

無色界共有四重天，依序為：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。無色界的眾生則已沒有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識三界了。色，是物質之義，無色，即沒有物質。故無色界沒有山河大地、亭台樓閣，也沒有色身。既然沒有身體，當然也沒有男女相以及男女的欲望。

問：無色界沒有物質，可是又說有法塵，而法塵為色法所攝，這豈不矛盾嗎？

答：說法塵是色法，是說法塵依色法五塵而有，是五塵之影像，不能離於五塵而獨起；還因為法塵是意根、意識所分別的對象，不同於心法之能分別。但法塵既然只是影像，畢竟不是實質性的色法，故無色界沒有物質，卻有法塵。

真正的學佛人，並不發願往生無色界天，因為沒有身體，並且長劫住在四空定中，無法聞思修學，無法實踐佛法，更無法弘揚佛法，自利利他，增長福德和智慧，徒耗生命，浪費時間而已。

佛法雖然也有世間法的人天善法，但祂的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導眾生修學出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚的法都只是世間法，而世間法不論多麼好，從本質上來說，就是煩惱法、生死法、輪回法。

中國的儒教，宣揚仁義禮智信，固然是世間善法；道教修身養性，一人得道，雞犬升天，也是世間善法，但縱然能升天，仍在六道輪回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過宣說升天的法門而已，而且由於他們不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門教、耆那教等由於修禅定，倒有可能生到色界天乃至無色界天；但縱然生到色界、無色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。

但是，這裡有個大問題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。為什麼？因為不能受持五戒故。不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎麼可能升天呢。所以外教所說的升天法門，並沒有多少真實性。

五戒是：第一、戒殺生，第二、戒偷盜，第三、戒邪YIN，第四、戒妄語，第五、戒飲酒。這是獲得人身的五個基本條件，缺一不可。那麼，試試看，五條都能做到的究竟有多少人呢？所以佛說，得人身者如手中土，失人身者如大地土。

關於小乘與大乘：

乘，車之義。小乘即小車，只能自坐或乘坐少數人；大乘即大車，可以乘坐很多人。小乘指聲聞乘和緣覺乘，大乘指菩薩乘和佛乘。

小乘：

只能乘坐少數人的小車之義，只是自度，不發大願度他，有聲聞、緣覺兩種。但遠超凡夫、外道。外道並不是貶義詞，只是說他們不是佛道。小乘的修行人開悟時，即斷除我見、疑見、戒禁取見之三縛結，證得初果須陀洹；悟後起修，歷經二果斯陀含、三果阿那含，逐漸斷盡貪、嗔、癡、慢、疑之五根本煩惱，則證得四果阿羅漢。初果、二果、三果為分證，四果為滿證。緣覺的解脫果位，名辟支佛。阿羅漢和辟支佛，都只是小乘聲聞、緣覺證得解脫時的果位名詞，還稱不上是菩薩，所以更不是佛。但他們已是出世間的聖人，若誹謗出世聖人，則有無量罪過。

大乘：

可以乘坐許多人的大車之義，不但自度，而且發大願度他。大乘的法，是成佛的法，當然包括解脫法在內。為了生生世世隨佛修學，菩薩永不入無余涅槃，八地以前的菩薩還要故意留一點點煩惱，以潤來生，叫作“留惑潤生”。