四加行，也叫四善根：

佛法中之加行者，謂“伏、除”二取，證得暖法、頂法、忍法、世第一法。此四法，總名“順抉擇分”。這是一切種智中所立見道位之前，為求大乘見道而建立之法，於唯識五位中，名為加行位所證之四種法。

這四種法，是大乘行者，於外門修學六波羅蜜多、廣修六波羅蜜多，廣修六度萬行滿足者，為進修見道智慧乃至初地道種智，為證解脫果而不取涅槃，進修佛果所修的四種加行之法。

四加行依四尋思、四如實智之觀行而立。四尋思，即行者尋思“名、名義、名義自性、名義自性差別”四法，皆假有實無。

1、暖法：初得聖道火的前相，猶如鑽木取火，暖氣是火的前相，能具足觀修苦集滅道十六行相。若得暖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃。

現觀：“若離能取之識——意識及前五識——則無名、名義、名義自性、名義自性差別之四法；而此四法所依之能取識亦非真實有”。如此現前觀察，發起“明得定”而發“下尋思”，現觀所取空，建立此位尋思之果為“暖位”。

2、頂法：修習暖法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名為頂法。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不退善根，定位不起邪見。

再作尋思而發起“上尋思”，現觀“名、名義、名義自性、名義自性差別”諸法都是六識所變，所以一切所取諸法(六塵萬法)皆是假名施設，絕非實有；若無前六識，則無萬法現前而可親觸。如此現觀，乃依“上尋思”而現觀“所取”一切法空，即此現觀立為“頂”位，此是世間之“頂”法故。

3、忍法：修習頂法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名為忍法。若得忍法，雖命終捨，住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。

依頂位之智，於“一切法皆無所取”已能印定；復依“下如實智”而觀察能取非實——了知“能取”萬法之覺知心(意識)非實、心順樂之而能安忍。如是印前“所取非有”，順樂後觀之“能取不實”，說名證得“印順忍”，是名“忍”法，“下如實智”具足。

4、世第一法：從上品忍，無間引生最殊勝的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世間；但在世間善法中，已至極頂，引聖道生，最極殊勝，故名第一。若得世第一法，雖住異生位，必定能夠趣入見道。

證印順忍後，印定“所取空”、順樂“能取空”，復作觀行而發起“上如實智”；依上如實智而不退沒，如是心心無間——不曾起心懷疑自己現前觀察所證之“能取、所取俱空”——雙印能取、所取俱空。

從此以後，心心無間，不久後必入見道位——證得第八識如來藏而發起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“雙印能取、所取空”，將來必入大乘見道故，說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。

如頌所言：

菩薩於定位，覌影唯是心(暖位)【證所取空之總相】

義相即滅除，審覌唯自想(頂位)【證所取空之別相】

如是住內心，知所取非有(下忍位)【證能取空】

次能取亦無(世第一法中上忍也)【證能取、所取雙空】，

後觸無所得(斷我見，成二乘見道)。

如是四加行，方能斷我見，成聲聞初果。

苦集滅道十六行相：

1、苦谛四相：一無常、二苦、三空、四無我。待眾緣故無常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故無我。

2、集谛四相：一因、二集、三生、四緣。如種理故因(如種子能生芽的道理，所以種子叫作芽的因)，等現理故集(由因與果的力量相等，因能現果，所以，因就叫集)，相續理故生(只有這些因種不斷現行，也才能使果相續出生)，成辦理故緣(必須由這些種子作為重要的緣，才能令果成辦)。

3、滅谛四相：一滅、二靜、三妙、四離。諸蘊盡故滅，三火(貪嗔癡如火燒灼眾生)息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。

4、道谛四相：一道、二如、三行、四出。通行義故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。

八正道：

(一)正見：也叫正知見，即由正確的了知而獲得的正確的見解，相當於人們所說的正確的人生觀和世界觀。但即使是世間法裡正確的人生觀和世界觀，在佛法看來，也大有問題。為什麼？因為不符合法印。

在佛法裡，知見與修為是否正確，有“法印”來鑒別。小乘有三法印，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；大乘有一實相印。合大小乘之法印，則稱之為四法印。小乘正見的核心是無我，大乘正見的核心是一切眾生皆有真如佛性，皆能成佛。

三法印：

1、諸行無常：行是造作遷流義。一切有為諸法皆與生、異、滅三相相應，無時不在遷流變動，所以謂之為行。常是恆時固實不變義，而在有為法上沒有這種恆實義，所以無常。

因此一切有為法的存在，當體就是因緣和合而有的生滅法，無論是物質的色法，還是精神的心法，都只是剎那遷流相續的幻相而已，終歸幻滅，所以說諸行無常，是為第一法印。

2、諸法無我：所謂我，當有實存、主宰、自在三義。然而一切有為法，都是緣生緣滅，並沒有一個長存不變的自我，無主宰，不自在，根本找不到符合此三義的實體。所以若不能證知無我，煩惱絕不能斷，生死絕不能了。

因此佛以親證諸法無我的真實相，印定我體沒有，而說諸法無我，使眾生悟得我空，引生無我的智慧，破除生死的根本，是為第二法印。

3、涅槃寂靜：涅槃的種類很多，含義很廣，這裡指由智慧的揀擇力而證得的擇滅無為，即無余涅槃。無余涅槃是已滅除一切煩惱痛苦，無為清涼，安然自在，體相寂靜，永久安穩，淨妙無擾的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界，是為第三法印。

一實相印：又名諸法實相印。實相就是一切事物的真相，一實相，就是這個實相只有一個，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘經典，一切講經說法，皆以此唯一實相印來印證其是否為佛說，是否正確。外道不能雑，天魔不能破。符合此印者，即是佛說；不符合此印者，則是魔說。

一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言诠、絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄之相。佛以一實相為依，隨順眾生的根器，橫說豎說、淺說深說、廣說略說，演出無量的教法，最終都為了引導眾生悟入實相。

實相：所有的法中，只有一個法是本有的，不生不滅的，那就是第八識，只有祂是實相。此實相有眾多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、無我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本體、法身、法界、法性、如來、天真佛、如來藏、種子識、持種識、異熟識、無垢識、圓成實、勝義谛、阿賴耶識等等。依於此實相而言，一切由此實相而生而滅之法，在本質上，其實也是不生不滅的。

三法印與一實相印的關系：

一般來說，都認為三法印是小乘的所觀理，實際上，三法印是大小乘的共修法門。因為聲聞、緣覺、菩薩，都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，才能發起解脫生死的出離心，進而發起救度一切眾生的菩提心，以期證得圓滿的無上大涅槃而成佛。

究實而論，大乘的一實相印，正是小乘三法印之究竟所依，三法印無非是一實相印之分別運用而已。故三印與一印，並不相違。有為法無常，念念生滅，皆屬因緣暫時和合現起的假相，無有自在；無有自在故無我；無常無我故，心無所著，涅槃寂靜；涅槃無相，無相即是實相，實相無相無不相。

(二)正思維：即如理作意，如法思維。正思維建立在聽聞正法上，以正見為基礎。否則，以自己的妄想去揣測如來正法，所得之結論，往往恰恰與佛所說之真實義相反。所以只有正思維才能遠離顛倒夢想。

(三)正語：有了前二者，說出來的話才會正確。正語遠離妄語、兩舌、惡口、绮語。妄語是不如實語，如實語是符合四法印的話；兩舌是挑撥離間語；惡口是粗暴語；绮語是不莊重語。

(四)正業：業是造作，有身口意三方面。以上正見、正思維屬於正確的意業，而正語屬於正確的口業，那麼，這裡的正業，就指正確的身業，即正確的所作所為。最起碼的有三條，即不殺生、不偷盜、不邪YIN。而最主要的就是修行正法。

(五)正命：正命指維持生命的正當職業。最起碼的是不做違反五戒的職業，盡量遠離與殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒有關的行業。如不要制作、販賣殺人武器，殺生器具；不要造酒、賣酒、販毒等等。在佛法中，特別強調不可以看相、看星座、算卦、占卜吉凶，因為很容易犯妄語或干預他人因果的過失。說錯了是妄語，沒說錯就一定干預因果。

但怎麼能保證不錯呢？佛在世的時候，有一老人想出家，那些大阿羅漢觀察他在八萬大劫內都沒有善根，都不收他。但佛收了，因為佛觀察他在八萬大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上樹，一面喊過一聲“南無佛”。連有大神通的大阿羅漢們都錯了。我們有什麼本事呢？

(六)正精進：前五條都正確的話，就應該勇猛精進去修行正法，把祂落實在生活、學習、工作之中。什麼叫精進？精，是不雑，要排除閒雜事，一門深入；進，是不退，不猶疑、不彷徨，勇往直前。精進的反面是懈怠、放逸。不精進是雖然遇到正法卻不能證果的重要原因之一。

(七)正念：由於精進修行，不失正確的念頭，起心動念不偏邪。正念來自正思維，正思維來自正知見，正知見則來自聽聞正法，聽聞正法則要跟隨真善知識。正念是五別境心所中念心所的功能，意思是學佛人當對所學正法銘記不忘，清晰明了。

(八)正定：有以上七項為前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把身心定在修習正法上，佛法中的禅定，都是為了輔助智慧的，因為單純的禅定功夫，只是世間法，不能幫助眾生解脫、成佛。小乘的正定，定在三法印上；大乘的正定，定在一實相印上。這才是正定的真義。

六度：就是六種波羅蜜多，如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。

1、布施：對治貪心，培養福報。有財施、法施、無畏施三種。財施就是用自己的錢財來供養三寶，做慈善事業，或幫助他人；法施就是講經說法或接引、幫助他人學佛；無畏施就是使他人能夠無所畏懼地修學和弘揚正法。

2、持戒：對治毀犯，慎護根門。有五戒、六戒、八戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、出家菩薩戒等，可總攝為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

攝律儀戒就是諸惡莫作，對自己、對眾生、對佛法有損害的事都不做；攝善法戒就是對自己、對眾生、對佛法有增益的事都要做；饒益有情戒就是修行正法、護持正法、弘揚正法，從根本上利益眾生。

3、忍辱：對治嗔恨，培養慈悲。有生忍、法忍、無生法忍三種。生忍就是能夠忍於無我、無人、無眾生、無壽者的真理，因此與人無诤，安然隨順；法忍就是忍於諸法無生無滅的真理，與正法無诤，安然隨順；無生法忍就是確實證得諸法本自無生無滅的甚深真理，與佛無诤，安然隨順。

4、精進：對治懈怠，培養勇猛。有斷精進、修精進、求化精進三種。斷精進就是在斷除分段生死方面不雑不退；修精進就是在修學一切種智，進斷變異生死方面不雑不退；求化精進就是在上求佛道、下化眾生方面不雑不退。

5、禅定：對治散亂，培養定力。有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂三種。功夫成片就是一門深入，不雜用心，在任何時間地點，做任何事情中，都能不離本修法門。達到功夫成片，其定當在初禅前的未到定。

事一心不亂就是把任何事情都變成了本修法門，生活和修行已經融為一體。達到事一心不亂，其定當在初禅或初禅以上。

理一心不亂就是生活修行已經都和佛法的正理融為一體，一言一行、一舉一動已經都成了佛法正理的自然流露。理一心不亂是定慧等持的境界，達到理一心不亂，其慧當在真見道或真見道以上。

6、般若：對治愚癡，培養智慧。有生空智、法空智、一切智智三種。生空智就是解脫的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圓滿的智慧。或者說，一切智就是下品的妙觀察智和平等性智；法空智就是中品的妙觀察智和平等性智；一切智智就是上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智。

四攝：是菩薩攝化眾生時所用的四種善巧方便。六度法，自利與利他兼顧；四攝法，則純屬利他。

1、布施：對錢財心重的人用財施，對求知心重的人用法施，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

2、愛語：以溫和慈愛的語言令有緣眾生生歡喜心，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

3、利行：以純粹利他的行為如修路架橋、解危救難，乃至不惜喪財失命，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

4、同事：與上至國王、下至乞丐的各種人，平等相處，共同做事，使眾生願意親近，隨緣度化，為其種善根，為其作表率。

《心經》的下一句

○無智亦無得：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上菩薩所修的智、得之法。智，就是指菩薩所修的六般若波羅蜜、轉八識成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。此是菩薩所修之法，雖修一切善法，而無任何執著。

我們的真心，本來具足圓滿一切功德，所以，即使是我們通過修行得來的任何福德、智慧，其實還是我們心中本來就有的，因此我們既不會有任何損失，也不會有任何所得。

生命是宇宙中的奇跡；一切眾生皆有真如佛性，皆本來不生不滅，是奇跡中之奇跡；而一切眾生皆可成佛，皆必成佛，無量眾生已經成佛，則是最大的奇跡。

學佛就是學習如何成佛，就是學習做佛，我們正在學佛，我們也能成佛，我們一定成佛，這是我們正在進行的人生最偉大的事業，當全力以赴。

○以無所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故，心無掛礙：因為其實並沒有什麼真正的所得，所以菩薩以般若波羅蜜多的智慧來如實觀照，心裡就沒有任何掛礙。我們有些人活得太累，就是因為有太多的掛礙；有些人修行很長時間並沒有什麼大的轉變，也是因為有太多的事放不下。菩薩修行有成，就是因為菩薩無牽無掛，能夠輕裝前進。

為什麼菩薩心無掛礙？因為菩薩經由證得這個常住不壞的真實心，所以能夠現證解脫果與佛菩提。當菩薩證得解脫果的時候，他就不怕生死輪回了，因為他已經知道解脫生死的道理了，而且已經親證了。

當他證得佛菩提的時候，他就不怕墮入斷見、常見，不怕墮入斷滅邊，也不怕像常見外道那樣輪回；因為這個緣故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未離胎昧的階段就發願再來人間受生，再來自利利他，住持佛的正法。

○無掛礙故，無有恐怖：掛礙較輕，恐怖較重；掛礙是因的積累，恐怖則是果的現前。怎樣才能沒有恐怖？就要沒有掛礙。怎樣才能沒有掛礙？就要證得本來自在的第八識如來藏，依其清凈體性，照見五蘊本空，無我無人，無智無得，而真如佛性，圓滿具足一切。

○遠離顛倒夢想：這一句是在說果。因還是觀自在、行深般若波羅蜜多。但也是在說因，菩薩之所以能夠無掛礙、無恐怖，就是因為遠離了顛倒夢想的緣故。顛倒夢想,就是不如理作意，即不能依照佛說的真實道理來進行思維觀察。

顛倒共有八種，有凡夫、外道的四種顛倒和聲聞、緣覺的四種顛倒，合稱八倒。佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨。凡外、小乘與此不相應，故有顛倒。

已經證悟的菩薩，由於對未來將要經歷的所有境界，都已經有所了知了，知道在死亡後，也確實將依照自己所證知的過程進行，確知到了那時絕不會有錯謬，而那時也真的如其所證地進行了，這樣的菩薩就真正遠離了顛倒夢想。由於遠離了顛倒夢想，所以菩薩無有掛礙、無有恐怖，可以繼續進修而實證佛地的究竟涅槃。

八倒：

一、凡夫、外道的四種顛倒：

世間法都是有為法，世間的有為法都是生死輪回之法，無常、無樂、無我、無淨。凡夫、外道不知真實，誤認其為常、樂、我、淨。

1、無常計常：五蘊身心以及世間的一切法，本來沒有永恆的存在，皆是因緣所成，剎那變異，最終壞滅。但凡夫、外道不知，以為可以長保，總想拼命地抓住。

2、非樂計樂：世間之樂本來沒有長久的快樂，一切樂受，眾緣所成，剎那變遷，最終是苦。但凡夫、外道不知，以苦為樂，總想拼命地抓住。

3、無我計我：五蘊身心本來沒有永恆的自我，唯是因緣暫和所生之假相，虛偽脆弱，絲毫不能做主，恆為命運擺布。但凡夫、外道不知，處處以自我為中心，總想拼命地抓住。

4、不淨計淨：五蘊身心由煩惱而有，必與煩惱相應，煩惱就是染污，就是不淨。當凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫時，就自以為身心清淨了，不知離真正的清淨還有十萬八千裡，仍在顛倒之中。

聲聞、緣覺的四種顛倒：

佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨，小乘的修行人不知真實，不能證得，而誤認為一切法皆無常、無樂、無我、無淨。

1、常計無常：佛已證得究竟涅槃，即無住處涅槃，既不住生死輪回，也不住無余涅槃，已獲最極殊勝的解脫色，其圓滿報身、千百億化身恆存世間、永利眾生。二乘不知，認為一切色心之法悉皆無常，是為第一顛倒。

2、樂計非樂：佛已證得十力、四無畏、十八不共法，四智圓明，究竟斷除一切粗細煩惱，已獲最極殊勝的究竟大樂。二乘不知，認為一切色心之法純苦無樂，是為第二顛倒。

3、我計無我：我者，恆存不滅之義。佛地的第八識，不僅與五遍行心所法相應，而且與五別境心所法以及十一個善心所相應；佛地的八個識不但可以和合運作，而且可以單獨運作，永無暫斷之時，當可稱為真我。二乘不知，認為一切色心之法決定無我，是為第三顛倒。

4、淨計不淨：佛地第八識，究竟滅除全部粗細煩惱種子，唯與五遍行、五別境、善十一之二十一個心所法相應，最極純淨無染。二乘不知，認為一切色心之法，唯是妄心所生之染污法，是為第四顛倒。

繼續《心經》

○究竟涅槃：修行的過程，也是遠離這八種顛倒夢想的過程。若真能遠離了這八種顛倒夢想，就能證得佛地的無住處涅槃，即究竟涅槃。

無住處涅槃：為什麼叫無住處？因為既不住於凡夫、外道的分段生死之中，也不住於聲聞、緣覺、菩薩的變異生死之中，二死永亡。佛在人間捨壽後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，並以諸化身利樂有情，永無盡期。

涅槃：第八識的異名之一，有多種分類，其四種涅槃為：

1、本來自性清淨涅槃，即眾生位第八識的清淨本體，也叫如來藏。其具本來性、自性性、清凈性與涅槃性。涅槃性即中道體性。

2、有余依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，尚余業報所依身體之涅槃。

3、無余依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，並捨業報所依身體之涅槃。即前七識被滅除，唯余第八識獨存，是第八識獨存的境界。

4、無住處涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八識的境界。已滅分段生死以及變異生死的一切現行及種子，已無業報所依之身體，而具圓滿報身和千百億化身，既不住於凡夫、外道的生死輪回，也不住於聲聞、緣覺的無余涅槃，一無所住，隨緣現相，永利群生，無有盡時。