第二章
　　認識路頭與消除修行障礙
　　
　　聖一法師雲：“初發心個個勇猛，但須始終如一，嚴守戒律，方到寶所。每個人於無始以來所造業力不同，路途上所遭遇的境界也不同。雖到達有先後，若悟時則一切平等，無有高下之分。前進路上有通塞，有的人障礙重，有的障礙輕，所以古人在用功前，要培福基——福報基礎，忏宿業，守戒規，親近善知識，種種因緣和合，大事方告成。尤其業障，最能障礙修行。所以‘十大願王’第四願：要忏悔業障。妄想亦由業障而起，若過去無造業，則現在無妄惑。妄想不作業，故名‘妄想’；若作業，則為‘業障’。觀音菩薩有大威德，求菩薩加持，辦道因緣自然殊勝。
　　當然重要的是自己能發道心，遠離塵埃。筆者曰：初發心人，先作苦行培福，以及忏悔業障、讀誦大乘經典、超度冤親債主等，都是不可缺少之助道因緣”。有的人業障纏身無法用功，乃至體弱多病，想念佛念經沒力氣，想拜佛拜不動，煩惱重重。所以佛制比丘“五停心觀”：“多障眾生念佛觀，多嗔眾生慈悲觀，愚癡眾生因緣觀，貪欲眾生不淨觀，散亂眾生數息觀。”所以數息對治粗妄效果甚好。觀鼻端呼吸進出和呼吸念佛容易對治散亂心，但須微細，急躁易出現胸痛也。
　　宣化上人說：“凡是惡疾，如瘧疾，癌症等，皆由鬼神在裡面支配著，令人體內五髒錯位，四大不調，都是業障鬼在作怪。因為人夙世有業障，時間到了鬼就來討債。也因為這個人的陽氣不足，陰盛陽衰，故鬼能得其便，你若能常無煩惱，智慧現前，鬼便無隙可乘，一旦生了欲念，發脾氣，“一念瞋心起，百萬障門開”鬼便容易鑽進來。以此類推，八萬四千疾病，皆有前因後果，甚至蚊子咬你一口，蜜蜂蟄你一下，其所遭遇的一切，都是因果。人若明白這個道理，則一點錯事也不敢做，一做錯就要受報應，你若是能忏悔，能改過自新，知道自己的錯，解開罪業這個結，那罪業就消了，就沒有了，就好像你有病的時候，出了遍身汗，漸漸地這病就會痊愈了。”
　　(筆者曰：由於過去生中每個人所造業力不同，貪嗔癡三毒及習氣輕重也不同，要檢點自己貪心重還是嗔心重，或是癡心重，一一給予忏悔，業障消除，功夫自然好用。冤親債主能使你功夫不得力，能使你退失道心，你若破戒下地獄，它在旁邊拍手大笑，達到它要報仇的目的。因此忏悔業障，讀誦大乘經典，超度冤親債主是不可缺少的助道因緣。)
　　《釋門法界錄記載》：揚州郊區有個涼亭，一個怪物妖術很厲害，不少行腳參方人降伏不了它。其中有師徒二人持咒，因降伏不了它而身亡。與之同寺有一個專誦《金剛經》的老僧知道後到那裡，天暗了，盤起雙腿誦《金剛經》，那怪物跪在他面前聽，老僧誦完後，問怪物：“你既然對《金剛經》這麼恭敬，為何害死我寺二人？”它說：“因他們不誦大乘經典，嗔心持咒降伏弟子，弟子不服，現出原形，他自己恐怖而亡，非弟子害他們。”有許多人，遇到境界害怕，都用持咒來降伏它，而不知降伏自己的恐怖心及種種分別心。不曉得因好境界而生歡喜心，見壞境界生恐怖心，都是分別妄想。境無好壞，心有差別。正如六祖大師所說：“不是風動幡動，仁者心動！”如果能達到睹境不起心動念，則一切境界悉礙不著你也。參話頭人提起話頭，念佛人提起佛號，持咒人提起咒語，把當下一念歡喜心，恐怖心降伏了，則外面再凶惡境界，也動不了你。佛陀降魔成道，已作了榜樣。古今有許多人知見不正，理路不明，貢高我慢，貪嗔癡心重，不肯虛心請教，有境界也不請問，放在心裡，自以為是，時間久了出毛病，走岔路。
　　毛病、岔路都是與魔有關，那麼魔到底是怎麼回事？在《佛法解脫的原理與行法》一書中有談到，下面講一講：
　　⑴一切凡愚皆著的內魔
　　什麼叫做魔呢？
　　善男子、一切損害他人的性命，阻礙他人行善事、走正道、令他人的智慧解脫不能增長的，都叫做魔。
　　魔有很多類別，如五蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、善根魔、禅魔、善知識魔和菩提法智魔等。
　　這些魔全從自身而起，與他人無涉，能由自己調伏，令不生起，因此，全叫做內魔，與不由自己控制的外魔有別。
　　善男子，眾生能憑自己的色、受、想、行、識，作許多魔事，使五蘊成為罪惡的淵源，障蔽正道，損害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蘊，便成為五蘊魔了。
　　眾生終日作業不息，恆作善業惡業。若作善業則受福報；若作惡業便受惡報，使自身恆受業力驅策，輪轉於六道，沒有止境。這樣能障礙修行正道，損害自他慧命，使解脫難得。因此，業報便成為一種魔障，這就是業魔了。
　　有些眾生，心內存有很多邪念，對人與事，多存輕慢懷疑，不生敬重。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，不能長進。因此，這壞心腸便成為一種魔障，這就是心魔了。
　　眾生是四大假合之身，壽命有限，終有一天壞滅，復歸塵土，對世間及出世間的事業，因時間短促之故，能起障礙，更使眾生恆在死亡恐怖之中。這樣死亡便成為一種魔障，這就是死魔了。
　　有些眾生，執著自己諸根端正，稍有善根，便起自滿之心，不復精進修行，更求上進。由此而障蔽了正道，損害了自己及他人的慧命。因此，這些善根，便成為一種魔障，這就是善根魔了。
　　有些眾生，悭吝於自己所得的善法，不肯用以開導他人，自持秘而不宣，害怕他人能勝過自己。這樣，便會障蔽正道，損害自他慧命，成為一種魔障，這就是善知識魔了。
　　又有些眾生，於導致解脫的佛法，起死板的執著，不知善巧方便，不懂變通活用。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，令修行難有進步。因此，佛法便成為魔障，這就是菩提法智魔了。
　　善男子，上述魔障，皆從自身而起，沒有凡夫能免。因此，梵行未淨的眾生，皆揮身是魔，常作魔事，與魔民無異。
　　只有依佛法而行，始能對治這些魔障，把它們掃除，令不復現。
　　善男子，行者降伏內魔之後，更復有外魔前來試探擾亂，必要內外諸魔皆能降伏，始能得證佛果，成為天人的導師。
　　⑵外魔——證道的考察者
　　善男子，欲界天中，有魔王及其眷屬居住，享樂與一切諸天同等。
　　魔王有很大的神通力，常與其眷屬魔民魔女等，與修出世間法的行者為難，擾亂其心。使那些正在淨化身心近於成就的，易於墮落，回復過往的顛倒邪惡，不再精進修行。
　　魔王與其眷屬，能以種種形式，挑起眾生的惡根性，擾亂行者之心，令他們再陷於邪淫、悭貪、殺生、嗔恚、散亂、愚癡之中，把自度度他、自利利他的抱負拋棄，重過身口意都行魔事的生活，永遠要輪轉生死，不得解脫。
　　善男子，一般凡夫、渾身是魔，一切的身口意活動，無不是魔事，本身與魔無異，因此，魔王與其眷屬，實無再來擾亂的必要。這樣，他們所要蠱惑的對象，就限於那些稍有道行，但還未證得不退轉道心階位的行者了。
　　為什麼對象只是那些尚未得不退轉道心的行者呢？
　　善男子，若有行者，得不退轉道心階位，魔王便再不能擾亂他們，使他們再墮落凡夫之境了，否則便不名已證不退轉階位。
　　這些聖者，道心不退，精進修行不滅，智慧定力甚強，對一切魔王魔事，早已看破，知道沒有真實，猶若夢幻泡影，因此，對他們絕不起任何執著，更不因他們起絲毫擾亂。這樣，魔王與其眷屬，便無能為力，知難而退了。
　　就是為了這緣故，魔王捨棄凡夫，回避聖者，而只擾亂那些接近證道的行者。
　　為什麼魔王不滿足於欲界天的享樂，卻要以種種形式，與行者為敵，以種種試探，退其道心呢？
　　善男子，居於天界者，又豈有如是損人慧命之魔王？若有眾生，如是惡作，早應墮落於地獄，豈能生於天界享福，任由他擾亂行者之心呢？
　　善男子，一切魔王及其眷屬，俱是不可思議解脫菩薩化身，以作魔事，只為試探行者之志向、探行者之操守、驗行者之定力、測行者之智慧而已。
　　行者若難行能行，難忍能忍，志向堅定，誓死精進修行，寧喪身命財物，亦不肯再作魔事，墮於邪僻，他便能降伏各種魔怨，堪聞天地之大法，得宇宙之玄機，盡去一切無明妄執與愚癡顛倒，得無上的解脫，成為天人的導師。
　　因此，魔王的擾亂試探，實是證道的考績。而行者所要降伏的魔怨，其實都是自己的心魔。
　　善男子，以此之故，所謂外魔，只是誘緣。若行者先不著心魔，一切外魔也無從出現，這樣便更無外魔可伏了。
　　佛性與魔性，同是一法性；
　　佛心與魔心，同住於一心；
　　外魔與內魔，全皆是心魔；
　　慈悲成諸佛，惡毒變魔軍；
　　善惡一念起，佛魔即著身。
　　●印光大師談排除病障的方法
　　(一)、念佛解怨：人之疾病，乃夙世或現生有害人性命之事。此業不消，病決難好。倘若吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音菩薩名號，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。念佛當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解更結矣。
　　(二)、祈求鬼神：世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄自祈求鬼神，遂致殺害生命供之，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有業緣，多由夙業，既有病苦，念佛修善，忏悔夙業，業消則病痊。彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業。即使有大威力之正神，若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見。
　　玄奘法師臨終，亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。有菩薩安慰言，汝往劫罪報悉於此小苦消之，勿懷疑也。當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈，壽已盡則往生耳。(復周孟由昆弟子書)
　　病與魔皆由夙業所致，但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮落於黑暗之中，故致魔鬼擾亂，汝宜於念佛畢回向時，為夙業一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理會。彼作聲，也不理會；作怕怖，不作聲，也不理會；但至誠懇切念佛，自然業障消除，而福慧俱皆增長矣！(印光法師復某居士書)
　　若疾痛纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，竟日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已，誰肯於得意煊赫之時，回首作未來沉溺之想乎。(印光法師復鄧伯誠居士書一)
　　●弘一法師言供養藥師琉璃光如來並持名誦經持咒之殊勝利益：
　　(一)、速得成佛，經中屢言之；
　　(二)、行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘；
　　(三)、能得種種戒；犯戒者，還得清淨，不墮惡趣；
　　(四)、得長壽富饒官位子女等；
　　(五)、所受用物無所乏少；
　　(六)、一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免；
　　(七)、轉女成男；
　　(八)、產時無苦，生子聰明少疾；
　　(九)、命終後隨其所願往生；
　　 1、人中，得大富貴；
　　 2、天上，不復更生諸惡趣；
　　 3、西方極樂世界，有八大菩薩接引；
　　 4、東方淨琉璃世界。
　　(十)、在惡趣中，暫聞佛名，即生人道，修諸善行，速證菩提。
　　●弘一法師示持藥師咒(大陀羅尼)之法：
　　(一)、或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念；
　　(二)、或念全咒一百八遍，或先念全咒七遍，繼續念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即全咒中口奄 字以下之文。
　　未經密宗阿阇黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。
　　持咒時，不宜大聲，唯令自己耳中得聞。
　　持咒時，以坐為正式，或經行亦可。
　　●印順法師示以五色縷結藥叉神將名字消除病苦災難法：
　　每念一位藥叉大將之名，以五色絲線打一個結，如次念十二個名字，打十二個結。待病患痊愈，厄難息除後，將結解開。
　　據《藥師儀軌》雲：一年十二月，每天十二時辰，均有一藥叉為一大願之象征，十二藥叉即藥師如來之化身。現藥叉相，以示威嚴勇猛，能摧毀一切邪魔外道。
　　●弘一法師對治病苦的方法——用功辦道之人，由於業障深重，有這個病那個病，障礙辦道。病重時應將自己一切家事與自身一切悉心放下，專意念佛，一心希望往生西方，能如是者，如壽已盡，決定往生。即使陽壽未盡，亦能減輕病痛。倘不如是放下一切專心念佛，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈，不求往生，所以，不僅病情未得好轉，反而會多起妄想，增加痛苦。病既重時可以不吃藥，一心念佛求生西方。
　　●廣義道人論疾病——“凡人在病中，須觀四大本空，五蘊非有。生時原不帶什麼來，死時亦不帶什麼去，湛然不動，心境一如，直下若能頓了，何有生滅去來之相，被三世所拘束耶？古佛偈雲：‘假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。’若到此田地者，虛空粉碎，大地平沉，無有纖毫障礙處，無有纖毫掛念處。生亦得，死亦得，病亦得，健亦得，調養好亦得，不好亦得，如老僧前來所說，一一置於空閒無用之地，亦不分外，其或未然，請將古佛偈，默默提斯，自然得珍重。”維摩诘居士雲：“觀身實相，觀佛亦然。”古德雲：“今時人只欲多知多解，廣求文義喚作修行。殊不知多知多解，反成壅塞。凡夫取境，道人取心，心境雙亡乃是真法。亡境尤易，亡心至難。人不敢亡心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，為一真法界耳。”‘斷欲無求’，列為四字真言。行有余方足問道，若不如是，只屬言诠，全無道味。“斷欲無求”的“欲”，歸納起來有財、色、名、食、睡。功夫未能上進，主要原因是五欲未斷，業障未消，乃至冤親債主干擾，戒律沒守好，疏散放逸，理路不明，或用功方法不對等等。
　　●印光大師談各種修行境界
　　(1)菩薩現身
　　須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持聖號，背塵合覺。返迷歸悟。又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身，即山河樹木，橋梁船筏，樓台房捨，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢，無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。(上述勸念救苦救難觀世音菩薩名號也)
　　若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力忏，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也，汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分留一分，亦不可說九厘九，過說變罪過，少說亦不可。何以故，以善知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行第一大關。而台教中屢言之，所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的確是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五種神通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。(復何慧昭書。)
　　(2)勝境與魔境辨
　　魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱。此勘驗真偽之大冶洪爐也。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。
　　(3)佛菩薩與怨家對頭顯相
　　佛菩薩既現，必明了，能見其面目等。怨家，當現其可畏之相。修行人，要心有主宰。見好境界不生歡喜，見不好境界不生畏懼。能如是，則所見境界，皆作助道之緣。否則，皆作障道之緣。
　　(4)捨邪皈正
　　現今邪魔外道，不勝其多。彼皆自謂最為第一。諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門，則當捨之淨盡。切勿謂入時已發願，恐捨之，或致遭禍。須知捨邪皈正，如何有禍。不但無禍，尚有功德。
　　(5)感應之別
　　感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯，感而顯應，亦冥亦顯，感而冥應之不同。
　　其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未報。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如渾水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何常不蒙其照燭也。
　　(6)凡夫二病
　　一切凡夫具有二病，一是狂妄，二是愚癡。狂妄人，謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事，其弊至無因果，壞亂佛法，贻誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡人，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具的佛性功德不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，智慧人知是寶鏡，愚人認為廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛，求生西方的緣故，以最愛惜眾生的本有佛性，恐其永遠迷失。
　　(7)外道
　　外道名目，累百成千。然其用功，總不外煉丹運氣。即彼令人看經念佛，皆是門庭場面。彼固不以此為道。欲得彼之道，必須懇切至極。夜間獨入其室，關閉門窗，外派巡者。只許一人入室。須先發極惡極慘之願，若違彼教，定受此種慘報。發願已，為其點竅指穴，或在頭面，或在身中，身中之穴，必須脫去大衣，靠身之衣撩起而指。此種造作，實皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一經傳過道，不修即可成。使去秘密而明示於人，不發願而任人進退。則外道更無立地之根據矣。佛法無秘密私相授受之事，亦不令人發詛咒。信則依之而修，不信則任彼退出。
　　(8)佛弟子對乩壇之看法
　　乩壇所開示，改過遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，此其有勸人遷善改過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法疑誤眾生之愆。
　　(9)真學佛人與扶乩
　　扶乩，乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機。恐千百不得其一，況佛菩薩乎。以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯。真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤。則此種提倡，即伏滅法之機。
　　●宣化上人法語論魔
　　1、人為什麼會有魔業，就因為在往昔不聽善知識教導，不受善知識勸誡，自己盡打妄想，造惡業，所以這生常受魔業纏繞，事業不能遂心滿願。
　　2、魔從四面八方來考驗。在人我是非，喜怒哀樂不用功夫，便乘虛而入。
　　3、人交朋友，一定要選擇良師益友，不能狼狽為奸，以後大家一起墮落。
　　4、修道不爭即沒有魔，一爭便有魔。
　　5、魔很聰明的，他看這人有什麼貪心，魔就用什麼方法來誘惑你。所以我們修行人，也不用念什麼咒，也不必用什麼法，就老老實實的不爭不貪、不求、不自私、不自利，埋頭苦干，好好修行，什麼魔也沒有辦法你。你一有貪心，有僥幸心，想要占便宜，找捷徑，就容易著魔的。
　　6、其實山妖水怪這回事，絕非空泛之談。但話又說回來，淨治其心，不存邪念，時刻都有天龍護身。牢守心頭不留空隙，魔障又從何入手？
　　7、“要學好，冤孽找；要成佛，先受魔。”若不想學好，則冤孽不會來找。愈想學好，冤孽愈來找，欲把債務算清。
　　8、對魔不要有敵對心理，要當做助道的善知識。
　　9、各位要注意，魔也會顯神通，令貪心求神通的人，沒有定力的人，落入圈套，失其道業，作為魔的眷屬。這一點要特別注意，不可不謹慎。
　　10、在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魉，山妖水怪所最怕的就是《楞嚴咒》，是破邪顯正神咒。
　　●宣化上人論氣功
　　1、現在全世界都在講究氣功，可以說是一種時髦的東西。可是這個氣功裡邊有很多分別，有真的、有假的、有正的、有邪的。要是中邪了，就會發神經。發了神經，心理醫生也醫不好你。
　　2、不要見到學氣功的，就以為這都是正的。學氣功，想要賺錢的，想要發財的，這都是邪的，和利欲熏心的那種人，沒有分別。
　　3、現在的氣功，都有股邪氣，本來它應是正氣，禅悅為食，法喜充滿是一種禅定的功夫。現在氣功在那兒氣得都狂了，你也顫顫抖抖的，我也顫顫抖抖的，哆哩哆嗦的是邪氣，定力沒有，散亂心發出來還以為自己發功，有了靈感，其實都在那兒發神經。你們看發神經才在那兒哆哆嗦嗦的。
　　4、有兩句話可以批評氣功：“正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。”不正即邪，不邪即正。
　　5、“氣功”這名實不相符的，氣是沒有知覺的，所以它根本就沒有功，應該叫它“神功”、“鬼功”、“魔功”、“妖功”。
　　(以上錄自《宣化上人語錄》)
　　●元妙葉禅師《寶王三昧念佛直指》雲：詳夫一心平等，體性無虧，雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志，方欲究道。魔影先彰，一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交領，死生變爭相仿效，易也皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜身命所得法門，因茲障礙，退其心故。一旦在我滅，可不痛傷！暨為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也！今依經立十種大礙之行，名十不求行。此十攝一切礙，惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷，循諸色聲，不為名聲惑亂。乃至憎愛利名之境，人我得失之傷，我必先居礙中，彼礙豈能為礙？礙若無礙，道行可以直進。
　　●十大礙行
　　1、念身不求無病。身無病，則貪欲乃生，貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。
　　2、處世不求無難。世無難，則驕奢心起，驕奢心起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷，以犯難為解脫。
　　3、究心不求無障。心無障，則所學躐等，學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為消遙。
　　4、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅，願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能撓，以群魔為法侶。
　　5、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。
　　6、交情不求益我。情益我，則虧道義，虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。
　　7、於人不求順適，人順適，則內必自矜，內自矜，必執我之是。悟人處世，人但酬報，以逆人為園林。
　　8、施德不求望報。德望報，則意有所圖，意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄履。
　　9、見利不求占分。利占分，則癡心必動，癡心動，必惡利毀已。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。
　　10、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘，存人我，必怨恨滋生。忍抑為歉，抑我何傷？以受抑為行門。
　　●明藕益大師《十大礙行跋》雲：“佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐鞲者，佛四聖谛，苦谛居初，又稱八苦為八師，苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，黃金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利，豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難，方可於穢土，植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗。果於病時、難時，乃至被抑時，惟增念佛心，明苦空觀，不怨不憂，庶蓮萼日滋，可稱三昧寶王矣。”
　　●《祖源禅師論十魔亂正》雲：“欲成就修行大事，必內勝自我，外降諸魔。迥脫三界，跳出輪回，完成完全超越卓立的人格，凡丈夫者豈應有他志哉？”《祖源禅師論十魔亂正》節選於《金剛經總持論》，對於欲求出世的行者，其猶醫王乎？世間有意完全自己人格者，亦應以此為眼、為鑒。師曰：“悟修禅那，非同小事。內外諸魔，惱亂正定。少無主宰，貪著愛境，困境打動，墮於魔網，本是善因，反遭惡果。初學後昆，慎之防之。愚開十條辨魔之義，自審自察，心魔天魔，用慧觀照，消滅魔孽。心垢若淨，諸障自泯，何怕天魔，焉敢惑正？今舉十魔：一者宿冤，二者外惑，三者煩惱，四者所知，五者邪見，六者妄想，七者口業，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能撓正修，慕道之人，謹之慎之。”
　　(一)、如何是宿冤魔？師曰：宿冤魔者，謂之業障。遠劫今生，在凡位中，於不忠不孝，不仁不義，殺盜淫妄、貪嗔癡愛等，多結冤家，故於今世會遇，雖學大道，宿緣未了，而侵擾不安，障諸聖事，不得成就。須生慚愧，懇禱忏悔，求哀三寶神力垂佑，一切宿業，自消自滅，一切冤家，自退自散。再發大願，普利群生，可速得無漏，速證菩提，參禅之人，須自忏之。
　　(二)、如何是外惑魔？師曰：外惑魔者，謂之人障。闡提小人貴賤等不順心逆境，均可擾亂定心，讓人不得安心修道。此無別故，皆是少權，或缺禮義，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗勢，或是誇才，或是惡言，或稱已能，或說他過，或少和色，或無恭敬、或肚不寬，或欠忍耐，故召不信，惑亂修行、生心動念、遮障本明。慕道之士，須要卑下，退己養德，方免人障。後學初進，當寬之忍之。
　　(三)、如何謂煩惱魔？煩惱魔者，謂之事障，事障不除，能亂正修。所謂煩惱，煩生外境，惱生內心，修禅之人，定須斷之。如不頓除，性定難見。見女心生，淫心煩惱；見殺生心，惡心煩惱；見財生心，盜心煩惱；見物心生，貪心煩惱；見人生慢，我相煩惱；見卑生心，自大煩惱；見逆生嗔，恚心煩惱；見順生心，隨意煩惱；見冤生憎，恨心煩惱；見親生愛，私心煩惱；一切外見，內生取捨，俱為煩惱，難以盡述。參禅之流，定除事障，事障不空，煩惱必亂正定。
　　(四)、如何謂所知魔？所知魔者，謂之理障，理障不除，能亂正定。雲何所知之過？知我得悟，知我通宗，知我明教，知我會理，知我多文，知我多見，知我戒嚴，知我得定，知我有慧，知我證空，知我自在，知我無礙，知我得通，知我得妙，知我證道，知我成佛，等等所知，為之理障。理障不除，法執不忘，法執不忘，真心不現。修禅定者，必要泯之。
　　(五)、如何謂邪見魔？邪見魔者，謂之執障，執障不除，必墮邪定。雲何邪見如是亂正？執性不壞，謂之有見；執性本空，謂之無見；執本不死，謂之常見；執隨氣滅。謂之斷見；執無生有，為自然見；執氣化形，為邪因見；諸如非有非無、即有即無，一切邪執邪見，因緣自然，不離空有。斷常兩頭，自障本理，往隨歧路，參禅之流，須知悟之。
　　(六)、如何謂妄想魔？妄想魔者，謂之自障，自障不空，生滅不停，顛倒散亂，遮障本心，參禅之人，須要空之。今舉一二，以明妄障：如妄想悟道、妄想修證、妄想得定、妄想發慧、妄想多知、妄想能文、妄想名遠、妄想多供、妄想為師、妄想眾歸、妄想續祖、妄想住剎、妄想弘道、妄想傳錄、妄想後嗣、妄想入藏、妄想神通、妄想玄妙、妄想奇特、妄想異怪、妄想長生、妄想返童、妄想飛升、妄想成佛，諸妄不空，動念乖真。初學慕道，泯妄為本。
　　(七)、如何是口業魔？師曰：口業魔者，謂之狂障。若不儉言，縱意多談，散心亂念，不得定心，口業因何，過之太甚？談玄說妙，講教言宗，自誇得悟，卑他愚迷；論人長短，說人是非；吟詩歌賦，信口胡唱；評論古今，議國興廢；昔日賢愚，今日凶吉；不干已事，高言诤論；他人得失，無故毀贊；說諸欲境，令人生愛；說諸不平，令人發怒；背後毀譽，當面稱譏；一切利害之言，使自忘失正念。參禅之人，須要深戒，不但儉言養德，而當使心不亂。初機修行，慎之忌之。
　　(八)、如何謂病苦魔？師曰：病苦魔者，謂之苦障。身多病疾，皆因業衍，或自失調，變生百病，不得受用，學道有礙。愚開數條，須自預防。調理脾胃，節擇飲食，少食厚味，且忌生冷，饑莫讀誦，飽莫負重。食後勿睡，夜忌飽餐。好吃腐爛，愛食煎炒，偏貪五味，強用非物，濕地坐禅，風處打睡，汗出入水，受暑貪涼，當風沐浴，露臥星下，大饑大飽，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露，內傷外感，一切失調，生諸疾病，使身不安，後學須知，預防避之。
　　(九)、知何謂昏沉魔？師曰：昏沉魔者，謂之睡障。睡障不練，昏沉太重。真心不朗，慧性不發，墮在暗昧，黑山鬼窟。其病何因，多此昏障？皆因食重，多貪厚味，語多喪氣，勞形脾困，精神不清，濁氣渾亂。愚疾多怒，懈怠放逸，不念生死，唯貪安樂。後學用功，須發精進，引錐剌肉，一頭觸柱，禮佛燃燈，立險經行，苦身磨練，睡魔方輕。不然縱意，真心不朗，參禅之人，勇猛降之。
　　(十)、如何謂大天魔？師曰：大天魔者，非同諸障，皆因正修，將以證道，心精通吻，湛然不動，驚起天魔，及諸鬼神，宮殿崩裂，大地動搖，魔王驚怖，魍魉慌越，一切魔魅，俱有五通，同來惱亂，不容入聖。變諸異怪，化諸欲境，亂爾禅定。心生取捨，魔得其便，主人受害，自發顛狂。謂已成佛，生陷王難，死墮無間。參禅之士，正念分明，智慧朗照，一心不動，任他使能，我不見聞，正定降魔，自然消滅。後學修道，自慎辨之。
　　●清定上師說，去障有五力：一白淨種子力、二熟修力、三特別空力、四拔困力、五發願回向力。
　　(一)菩提心力與持戒力；(二)念誦靜坐；(三)甚深空觀；無畏修行，好壞境界澈底放下。(四)無我猛進；(五)為正法久住成佛度眾生。
　　●高峰祖師說：“功夫用到極處，有八萬四千魔軍在汝六根門頭伺候。汝若有一絲一毫的分別心、貪求心、希求心、執著心，你就被它控制，廣行魔事，成為它的眷屬。”
　　●有一比丘尼念佛念得很好，出現一個境界：聽聞水聲、風聲一切聲音都是佛號聲，後來為什麼吊死呢？這也是岔路，也許是執著境界成病、著魔。她放下佛號去分別外境，境界趁機而入，被魔控制後，才會去自殺，見此境界後不理它，念佛應更加懇切，功夫可以深入一步也。
　　(筆者曰：有一個老法師說，他以前看了《楞嚴經》裡講楞嚴咒心，“摩诃悉怛多般怛啰”的威力作用甚大後，發心念楞嚴咒心，後來也出現境界，滿房間連床下都有人在念咒，把他嚇得再也不敢念了。有一人修不淨觀，修到一定程度，在定中看見一個死屍在他面前後，再也不敢修觀了。古德說：道高方知魔盛，非虛語也。由此而知，無論修那個法門都必須要把理路搞清楚，必須要親近善知識，依止善知識。善知識有二種。一是大徹大悟人，稱為明眼善知識，他有觀察眾生根機的能力，知你功夫到了那個階段，有何執著禅病等，用各種不同手段方法，幫助你破迷開悟，破除你執著等等。二是一般普通善知識，知見正確，理路明了，有一定的功夫見地，實踐經驗，依止他不會給你帶錯路。(末見性不能稱善知識，此處說善知識乃方便之說也。)上述境界若知是幻化的幻境，一切唯心所造，一切唯心所現，心生種種法生，心滅種種法滅的道理，不理它，只管照顧自己功夫。參話頭人，話頭要更加懇切，此時話頭若不得力，可以暫時念佛持咒，降伏自己恐怖心也。念佛持咒人，佛號咒語應更加懇切，以降伏自心為主，度過難關矣！修不淨觀人也可以暫時念佛持咒降伏自心。用功人要有大丈夫的氣魄，膽大心細沖過重重難關到達目的地。修道人沒有魔擾是不可能的事，貴在知見正確，理路明了，識破它，不理它，把持得住，作得了主。)虛老說：“功夫用到有點受用時，境界說之不盡，但你只要不執著它，它便礙不到你。不執著就是不理它。好境界不取著，不生歡喜心；惡境界也不排除它，只照顧功夫。”有一個人打座時，一心想見觀音菩薩，後來魔變現一個“觀音菩薩”，下座後去追，以後打坐經常想見菩薩而成病，後來黃居士畫大悲符水服後愈也。
　　●現在人學佛不得力的原因
　　第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆屬於依賴心！學佛必須要自學、自修、自證。
　　第二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報，而自己依然迷執。事境為真，貪求不捨，以致煩惱如故。殊不知學佛是依照佛的教導，掃除自己的迷誤，而明見自性，以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業，得福報的。
　　第三、於初下手時，不明學佛的究竟，沒有正確的決定，因地不正，故不免流於盲從。我們應該知道，學佛第一須明心見性。
　　第四、依賴他人，為使修道能夠速成。所以一心想求得最高無上的法，最好的師父，於是就生起種種“較量高低”的分別之見，生起諸多門戶紛爭的見解。時時萦回於心中，尤其在分別挑選不定時，這個法修了一點點，又去修那法，而不能一門深入地專修下去。結果往往是走回頭路，或是走錯了路。空耗時光，一事無成。
　　第五、因為空耗時光，久無消息，於是就疑人謗法，或者是退轉不修了，半途而廢。
　　第六、貪取於法，以多為勝。樣樣兼之，不能一門深入，結果是徒勞無益。
　　第七、是向外馳求，不知痛切參究自心。想起來了或有了空閒時間，則在佛堂裡修一下，念念佛打打坐，或參參禅，一曝十寒，終不得益。有的人甚至把修法當做消遣之事，無關痛癢，結果畢竟是毫不相干，一事無成。
　　第八、不明“法無定法”之意。法法各有立場，不可強同，不依規矩而自生法見，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。
　　第九、以修行人善，為學佛之極致，不知究竟了義。以為往生西方極樂世界是學佛唯一的成就，卻不明白如何往生之義，以致修到中途不能再進。
　　第十、縱然遇到善知識，但以耳為目，遇而不識，當面錯過。
　　第十一、喜歡妄測他人的意境，而自成妄。如說某人開悟了，某人沒有開悟。卻不曉得你要分別人家開悟了否，你自己須開悟。你自己沒有開悟，如何能斷人家是否開悟呢？人雲亦雲，妄自猜測。實在無意義，反而自心不清淨。
　　第十二、由於貢高我慢，對他人生疑生嫉、且恥下問。自己不明白的地方，不肯或不好意思去問，更或輕慢初學，而不知自障其道。
　　第十三、先入為主，於法不知圓通變化，其性現前，不敢承當。
　　第十四、錯認無明為實，煩惱難除。菩提為佛獨有，我輩此生無份，而不敢擔當如來家業，不敢切實修證。
　　第十五、當行住坐臥，人事往來，種種習氣發生之時，一點也不自覺，任其流連往返，決不回顧自心。結果往往是雖然學佛修道，但卻不得受用。
　　學佛果真能將上述種種弊端弄明白，切實精進修行，對境不生愛憎取捨之心，知道這些都是自性的妙用，自性的顯現，能透過現象而見其本質，這就是見性！再經過除習的鍛煉，就是保養聖胎，讓它發揚光大，即能圓證菩提。倘若對境心有粘著，更或念念不捨，那就不能自诩見性。要知道妄自尊大，未證謂證，未得謂得，是要下地獄、遭惡報的。不管是念佛、參禅或者修密，均須妄念消融，內而身心，外而世界一起消殒不可得。連虛空也不可得，連不可得也不可得，那才是證悟！開悟後對境才有力量，不致為五花八門的物境所動搖。否則，說食不飽。遇境即失，不得真實受用。所以，我們要時時反問自己，對境是否還粘著？是否真的識得本來？假如對境為妄想所左右，產生愛憎取捨之心，即就生死不了，就須深自慚愧內疚，痛下苦功，好好地修行。
　　(摘自寧德天王寺牆報)