智光法師:參禅路頭見聞錄 第四章 認識路頭、識別真妄及善調身心的方法


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第四章 認識路頭、
  識別真妄及善調身心的方法
  
  (下面講一則公案,說明斷欲無求的重要性。谛閒老法師有一個弟子喜歡參禅,法師同意他到金山寺,參禅功夫用得非常得力,但還沒有開悟。方丈請他當首座,當首座後麻煩就來了,名利心起來了,架子也大了,歸依弟子也多了,護法神離開了,功夫越來越不現前。供養越來越多,名利心越來越大,冤家得其便,附在身上,致使他連續三次跳河,都被人救起來。由於是首座和尚自殺,影響不好,加之大眾異議,於是方丈通知谛閒法師,把他帶回去。到了國清寺安排一個房間,不上殿也沒人管他,有一天他沒來過堂吃飯,谛閒法師叫人去看看,他從後面窗戶逃出去,已跳河淹死了。他家裡有個女兒,說以前父親要出家,母親堅決不同意,後來父親出家了,母親想不通帶著滿心怨恨自殺了,自殺時發誓要報復他的父親。功夫用得好,有護法神保護,冤家無法報復。供養錢多了,一定要捨掉作功德,否則死後害徒弟吵架結怨仇啊!沒幾天他女兒作夢,父母到國清寺附近做了土地公,當地人塑了土地像,非常靈感。功夫用的那麼好的人,卻因名利心而墮落三界,未免太可惜。我們平常應該檢點自己,拜師父收徒弟,有否夾雜名利心在內,當慎之防之。有的人因當不上方丈,看不破放不下而著魔矣!財、色、名、食、睡,地獄五條根,真實不虛矣!)
  ●五台山晴朗法師雲:“夙業人人皆有,不過輕重不同。無業不來,來即有業;業冤牽纏,萬不饒一”。經雲:“眾生報不盡,終難證道。”末後業報最大,苦惱難忍受。若人生恨,不肯甘心忍受,業報未盡,重新再來。所以悟達國師,乃十世高僧,尚招人面瘡之報。波斯匿王有多劫善因,還受最後之苦。因果不爽,如影隨形。
  ●《宗鏡錄》雲:“妄心是真心上之影像。真心以靈知寂照為心,不空無住為體,實相為相。妄心以六塵緣影為心,無性為體,攀緣思慮為相。此緣慮覺了,知之妄心而無體。起一念慮知之心,隨善惡而生十惡。若其心念念專貪嗔癡之不還,拔之不出,日增月甚,起上品十惡,如五扇提羅者,此發地獄之心。火途道,本端竟何從,起減有無際,一微陟動境成此頹山勢,但內一念不生,則無諸欲。塞煩惱之窟穴,截生死之根株。但內能觀一念無生,則空華三界,如風卷煙。幻影六塵,猶湯沃雪,廓然無際,唯一真心矣。但了妄念無生,即是真心不動,此不動之外,更無毫厘法可得,如經雲:預流、一來果,不還、阿羅漢,如是之聖人,皆依心妄有。妄息心空,真知自見。若作計較,轉益妄心,但妙悟之時,諸妄自絕。”如古佛悟道頌雲:“因星見道,悟罷非星,不逐萬物,不是無情”。
  (余體弱多病三十余年,障礙重重,在生死關頭掙扎了好幾回。對於忏悔業障,讀誦大乘經典、放生等助道因緣,有了一點體驗:業障不消除,功夫用不上去。對於業障深重的人,應當理忏與事忏並行,端坐念實相,清淨心才是真正消業障也。事忏亦可拜,各種忏法,如大悲忏等。尤其是痛哭流涕的大忏悔心,消業力量比較大,或大禮拜,或五體投地拜。但須要長期堅持下去。發大菩提心,了生脫死,自度度他,必須要深信因果,嚴守戒律和選擇適合自己根基的法門。參話頭要識得真心、妄心,認識話頭與疑情的作用及最初下手處……)
  如何掌握善調身心的方式方法,對於初用功的人,飲食要不飽不餓。吃得過飽,氣脈阻塞,影響用功。道家講氣足不思食,神足不思睡。初用功人睡眠不多不少為宜。惠光禅師雲:“調身即是調心,勿令風入毛孔中,風入則腿痛難忍,不能久坐。口不緊閉,緊閉則咳嗽易生。舌不抵天腭,抵天腭則火氣傷目。(舌有意抵上腭,有時氣從下沖上,余曾吃過此虧,口輕閉,舌自然而然抵上腭。用功之道,實是差之毫厘,失之千裡矣!是故應順其自然。)腰伸胸挺,除咳嗽病;背靠牆壁,則血脈停止,而咳嗽吐血。端坐如鐘,即可卻病延年。口吐濁氣,法則先閉口,由鼻孔收入清氣落於丹田中,放出濁氣,微微開口,輕輕吐出。收吐之時,不可粗急,綿綿恣氣入出,用之相應,是則百脈不通等病,隨氣息而出。如是數次,則百病全消矣”。
  作功夫人首先要把眼睛收起,露一線之光,能見到路即可。眼睛一收起,其余五根也容易收了。因由坐中攝心而入定,是故向上則胸臆急痛。平時應當寬放其心,即放下一切心,不提功夫,氣則流下,患自瘥矣!調心之法,古本良多,詳細講之,一時難盡。略而言之,凡功夫做不上,疑情發不起,病在生滅心過度,凡情聖解,無記昏沉,夢想顛倒等,皆由此生滅心而起。此生滅心,人皆有之,平常勿現,做功夫時,則得見之,宗下一法,全仗自善調治。調心之法雖多,總不離乎惺惺寂寂、開目閉目等妙法而調治之,是則功夫必得相應。原來惺惺治昏,寂寂治亂,開目治昏,閉目治妄,乃獨一無二之妙法。沒有昏沉時,目可全閉,提話頭而參究之。如有重昏時,目可全開,再提話頭來參究之。參話頭共三個階段,第一步功夫如貓撲鼠;第二步如雞孵卵;第三步功夫如龍養珠綿綿密密。
  做工夫最初要發個破生死心,堅決看破世界身心悉是假緣,無實主宰。若不發明本具的真理,則生死心不破;生死心既不破,無常剎鬼,念念不停卻如何排遣?將此一念作個敲門瓦子,如坐在烈火焰中求出離相似,亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得,當憑麼時,只須不顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔,奔得出是好手。
  ●疑情成熟的方法主要存於如次十項:
  1、做工夫,要中正勁挺,不近人情(勿煩心於世間的事情)。
  2、做工夫,最怕耽著靜境(疑情忘了也)。
  3、做工夫,要抬頭不見天,低頭不見地(在不明白處也)。
  4、做工夫,舉起話頭時,要歷歷明明,如貓捕老鼠相似(應時時刻刻醒著)。
  5、做工夫,一日要見一日工夫(須期日日進步)。
  6、做工夫,不可在古人公案上卜度,妄加解釋(勿加予巧智的解釋)。
  7、做工夫,最怕的一個伶俐心(最忌自作聰明)。
  8、做工夫,不可作無事會(勿認無事為工夫)。
  9、工夫或得輕安,或有省發,不可便以為悟也(勿被錯覺所迷)。
  10、做工夫,不只念公案(勿如稱名念佛般念公案)。
  如適當遵守這些注意事項,行者確實能使疑情達到成熟的狀態。不然的話,則不但不能激起疑情,而且行者會墮入邪路,而不得刷卻生死的羁絆,不得體會禅的真理。
 

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