好，請看下面經文。“又捨利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。捨利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。”

好，這一段是天樂雨華。極樂世界的眾生，他的眼、耳、鼻、舌、身五根都能有勝妙的受用。他的受用就對微妙的五塵：色、聲、香、味、觸。這五塵都是清淨的。極樂世界的眾生裡面有很多都是我們娑婆世界往生的。娑婆世界往生者的耳根最利，所以這裡特別提出耳根，對應聲塵，談它的受用。佛告訴長老捨利弗：極樂世界的虛空當中常常有種種勝妙、自然生起的音樂。這音樂呢，有一個比較：世間帝王的音樂跟轉輪聖王相比，遠遠不如；轉輪聖王跟忉利天王相比，遠遠不如；次第的跟他化自在天王的音樂比，遠遠不如；那麼他化自在天王的音樂跟極樂世界寶樹發出的一種音聲相比，百千萬億倍不及其一。這種自然法爾顯現的音樂非常勝妙。所以我們常常說極樂世界是法界的音樂之都，每天像海潮一樣的演奏。而且它還不是一般的音聲，是法音——法性的音聲、實相的音聲，具足清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅的內在超越格調。它的地面是“黃金為地”——選擇一種，實際上有時候是琉璃為地，有時候是白銀為地，乃至於無量眾寶合成為地。“晝夜六時”——夜三時、晝三時，虛空當中有種種曼陀羅華來莊嚴。極樂世界的淨土常常在清旦的時候——夜氣清明之際，各以衣裓盛著眾多微妙的花供養他方無量無邊剎土的諸佛。這裡談“十萬億佛”，表明我們娑婆世界眾生到極樂世界去之後，很輕易的能夠回到本土。就在一頓飯的時間之內，很快又回到了極樂本國“飯食經行”。這是經文的大概意思。

具體來看這個音樂，它是聲塵作用於耳根；“黃金為地”是色塵作用於眼根；這種天雨曼陀羅華是色、香二塵作用於眼、鼻根；這個“飯食經行”，飯食是味塵，經行是觸塵。所以往生者五根對五塵這種勝妙的享受就可想而知了。“常作天樂”就是指不間斷地演奏音樂，但沒有演奏者，也沒有樂譜，都是無作妙用的顯現。也是由往生者隨心回轉：你想聽音樂就有音樂，不想聽也寂爾無聲。“黃金為地”表明西方極樂世界地面所莊嚴的都是一寶、二寶乃至七寶，乃至無量眾寶所莊嚴。它的體性是珍寶。“晝夜六時”這是按照印度的晝三時、夜三時來表達。實際上極樂世界沒有晝夜之分，也沒有四季的更迭。我們一般到夜晚就很黑。那西方極樂世界的每一個構件都能放光——依報能放光，正報能放光，整個是光明的世界。它就沒有夜晚黑暗的情況，甚至也不需要日月的照明。所以只是隨順我們這個世間的一些觀念來敘說一下而已。什麼叫晝夜呢？蓮華閉合就意味著它是夜，如果蓮華綻放就叫它的晝——白天：一種習性的反映。那麼天雨曼陀羅華，這個“華”在《法華經》裡講，有四種華：曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華。它是表法，表四種“因位”。十住、十行、十回向、十地：四種菩薩的因位。供養他方諸佛是“表真因”：由你因地的行來莊嚴佛果，這個果德遍一切處。所以就得要供養十方諸佛了。

那麼談“十萬億佛”，在此意思是表：我們從這個世間往生西方極樂世界之後，再回娑婆本土供養釋迦牟尼佛，或者供養未來的彌勒佛都是很容易的。但實際上西方極樂世界人去供佛，不僅僅是十萬億佛土。因為阿彌陀佛威神力量所加持，那是可以供養到無量無邊微塵數剎土的佛。都能供養到，“何遠不到”？所以他不止十萬億。“食時”就是指清旦。“清旦”就是：一般孟子也講夜氣清明，正好是睡覺之後，心很清淨。用清淨的心表達恭敬，然後就以神足通拿著華去供養十方諸佛。這就是神足通了。這往生者的神足通，不是聲聞、緣覺、權教菩薩的神足通，乃是以阿彌陀如來的神足通作自己的神足通。

這些實際上都在诠釋著“全他即自”。阿彌陀佛所成就的一切神通、妙用、智慧、光明、壽命、相好都恩賜給眾生。所以我們這些帶業往生的凡夫一去就有六種神通，而且不是一般的神通，是如來的神通。我們一去再也不是我們猙獰、可惡的面相，而有紫磨真金色、三十二相、八十隨形好的佛相。那麼這樣的一些功德都是诠釋“全他即自”。我們看《無量壽經》，看《阿彌陀經》，實際上它們所诠釋這種本質的要領——全他即自，無論是果上的功德受用，還是因地的修行，都貫穿著“全他即自”。所以理解了“全他即自”——把握准了，就把握了淨土宗的本質要點。你忘記了“全他即自”，不了解“全他即自”，你就對淨土法門很難產生信心。

“即以食時，還到本國”，“本國”就有點本心的意思、本地風光的意思，這就是表法的意思了。“即以食時，還到本國”表明不是過時，很及時地還到了本國。所以這個經文就彰顯極樂世界“一聲、一塵、一剎那”：隨拈一法都是真如法性。“乃至跨步、彈指”，他都能夠跟十方三寶“貫徹無礙”。這種真如法性是諸法的空性。諸法空性，它是平等一相，它是沒有分別的。既然是沒有分別的，它就跟其他的法能夠融為一體。那麼十方無量無邊剎土的三寶，也是真如法性，也是自性無分別。所以它就能夠貫徹無礙——以空印空、似水投水，就能夠達到事事無礙的境界。所以他彈指之間就能分身到十方無量無邊的剎土供養諸佛，下化眾生。這也表明極樂世界這樣的法性土跟十方的土一體的關系。這種一體關系常常會有一些比喻。比如說，會比喻這是因陀羅網一個珠子，那麼十方三世一切的信息都能夠影現在這個珠子裡面。自己的這個身像一個摩尼珠，自己這顆“摩尼珠”也能顯現在十方無量無邊剎土的三寶之前。就像普賢的“禮敬諸佛”，他分身無量無邊，在每一尊佛那裡都能夠恭敬頂禮。

這就是因陀羅網顯現的重重無盡的不可思議的事事無礙法界，在極樂世界處處顯示。這就是一個大自在的境界了。那麼我們在這娑婆世界就不行，想到他方世界去，我們去不了。西方極樂世界實際上就在當下，由於我們的惡業深重而不見。與極樂世界本來是不隔開的，但由於我們的業障，隔開了十萬億剎土之遙遠。往生到西方極樂世界，由於你是信願稱名去往生的，是以阿彌陀佛的功德作為自己的功德——如來的功德甚深，所以跟娑婆世界不隔。站在你煩惱的角度好像隔開了，站在佛功德的加持來看，是“不隔”的。所以彈指間，你就能回到這個世間供養釋迦牟尼佛，供養彌勒佛。這叫“隔而不隔”。

“飯食經行”，極樂世界資生用具，本身也不需要飲食，但是他有習氣，覺得到了午間需要吃飯。有這個習氣，只要念頭一動，就會顯現七寶缽器現前，百味飲食盈滿，還有放飲食的案幾，還有坐在上面用餐的坐具。但是一般這時候不會想狼吞虎咽，他只是見色聞香，意念上領略領略一下，就感到身上的氣力充盈。覺得受飲食完畢，然後七寶缽器、飲食自然就消失了。到了第二天你動了念頭，又現前了。現前了，你又動個念頭。又消失了。不僅飲食是這個樣子，衣服也是這個樣子。念頭一動，你想要什麼樣的衣服就什麼樣的衣服。而且這個衣服都是七寶的衣服。想要什麼款式就什麼款式，想要什麼色彩就什麼色彩，也是無作妙用，“不假安排”。宮殿也是如此。我們有時候看到這些，好像覺得講神話喲！這是不是真的呀？但是要知道，這是非常符合科學道理的。

原來我曾經談到，1905年愛因斯坦發現質能互變公式，揭開了物理世界的一個奧妙。但是這個天機洩漏之後，也給我們這個地球帶來了巨大、潛在的災難：就是核武器的產生。質能互變公式：E=MC2。E代表能量，能量等於M——質量——乘上光速的平方。質量是什麼？質量表示物體所含物質的多少。比如物質由原子構成，原子由質子、電子構成——乃至誇克、中微子這些。那麼基本粒子——這個質量——在高速運行狀態進行一種碰撞、一種裂變，可以釋放巨大的能量。這就是原子彈制造的原理。所以能量是什麼？能量就是釋放了的物質。物質是什麼？物質是閉鎖了的能量。兩者是能轉化的。那麼現在我們科技能做到質量釋放為能量——已經實現。但實際上這個公式的等價就是：能量也能變成物質。能量變成物質，我們這個世間的科技還達不到，但恰恰在西方極樂世界現量的展示了。比如這個念頭就是個能量。他想吃飯，這個念頭一動，七寶缽器自然現前，這就是質量——物質現前。它怎麼現前的？來無所來，但是它有這個現象。你再動一個念頭，這個七寶缽器、茶幾、桌案又消失了。消失到什麼地方？去無所去，但是這種事相宛然。那麼為什麼我們這個世間眾生顯現不了？我們動個念頭，心想不一定事成。我想要個香蕉，不一定香蕉就能現前。本來是可以做得到的，但是我們的念頭太散亂了，能量到達不了那個轉化的臨界點。極樂世界的這些天人、這些往生者，他的念頭非常清淨，他的能量能夠到達轉化為質量的那個臨界點。所以他就心想事成，什麼東西都應念而至。這不是很科學嗎？它一點都不神話。這樣就很自在了。資生用具，一切隨你的念頭就能顯現，隨你的念頭就能夠沒有：來無所來，去無所去。好像從實相空性能量海裡面借助一種能量中介顯現，你再一回轉，又回到空性能量海。它有一個轉化，這個轉化不需要儀器，不需要什麼……就是念頭，由心回轉。所以念頭不可思議。“心能轉物，即同如來”，如來就有這個於一切法得大自在的境界，隨心轉換。那麼這樣的一種功德——能量的轉化、心性的回轉，是如來境界上的。但是我們往生者一去就能獲得，這也是“全他即自”，是阿彌陀佛的恩賜。

用完餐之後，就飯食經行，走在那個地面上非常的愉悅。那地面不僅黃金為地，還有微風吹來種種的華鋪在這個地面上。華非常柔軟。各種光色的華自然的鋪在地面，是微妙的圖案。這個圖案都是你心性的表達。你看到這個圖案能寂靜，銷歸自性——都能讓你開悟。你看這些年談神秘現象，像英國麥田的圖案。那個麥田的圖案不知道怎麼來的，但是它的圖案非常的美妙，好像跟天文學的天象都有關系。所以就有一種說法，大概是外星飛碟留下的一種信息傳達。那些我們現在看不懂，但或者是外星文明借助這些圖案給我們一些啟示，或者傳達他一種跟我們想要接觸的信息。就好像我們的太空探測器到外星球去，我們也要畫上我們人類的人體，畫上我們的分子結構、方程式，我們數學的一些信息，我們DNA的一些分子結構，傳達給外星文明。看看他能不能讀得懂。

那麼西方極樂世界的這個圖案，它不僅僅是審美的，它一定是對心性有巨大加持力的。就好像曼陀羅——壇城——的加持。而且這個圖案是會轉化的：過了一段時間，這個華的圖案有一點枯萎，馬上風把它吹干淨，大地又變得清淨；風又吹華，又遍滿了地面，地面上又有不同的圖案。踩在像地毯般的地面上，能夠陷下去四寸——非常柔軟；然後腳一抬起來又平復如初。你看，在這個地面上經行念佛，多麼逍遙自在，多麼快樂！而且這種修道，它是以一種娛樂的形式展示出來的，不一定要修苦行。西方極樂世界的修行是一種安樂行，快樂的行持。他就自然而然的任運進修而已。“任運進修”就是：自然而然這些微妙的五塵——這種環境、這種音樂，作用於我們的心性，讓我們破煩惱，破無明，顯佛性，開智慧。

總結一下“捨利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴”。這“如是功德莊嚴”要從佛的那一邊去理解，和從我們眾生這個層面去理解，去理解“全佛即生、全他即自”的深刻的淨土道理。

                                                                 ——庚寅年五月大安法師講於溫州太平寺