好，我們請看下面第三段。“如來本願非虛诳，稱我名皆到此中。莫患棘牆無客住，只愁枷鎖幾時空。百川歸海水寧溢，萬國朝王地豈窮。易往無人真可惜，不知何事戀樊籠！”

阿彌陀如來在因地發的四十八大願是真實不虛的。這種本願發出來之後，要用六度萬行的功德來莊嚴，來圓滿。等到大願圓滿的時候，它就會產生一種力量、一種功能，這就叫願力。這個願力就在法界當中形成一個巨大的能量場，向十方無量無邊的剎土輻射它的威神力量。我們這些眾生只要具足信願，也就能跟這個彌陀的本願大磁場產生互動、感通，彌陀的本願就能在我們身心上體現出來。誠如阿彌陀佛所發願：只要稱我的名號，我十二光如來的功德就在這個念佛人身上體現出來，我本願的威神就能把這個念佛人攝受不捨——緊緊地攝受住，不讓他再漏到六道裡面去。這些修因證果的大願沒有任何的虛假。在這個本願裡面，尤其有一願我們要注意，就是第十八願。第十八願是把阿彌陀佛救度眾生的大慈悲、大智慧、大善巧方便，高度凝結在信願稱名上。阿彌陀佛因地發願要普度九法界眾生，然而有什麼方法能夠實施平等普度呢？這位法藏菩薩思惟了五大劫，終於找到了一個最簡單的方法，來實施平等普度。

這個方法——注意——就是以名號度眾生的方法。“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”法藏菩薩發的願：如果我成就無上正等正覺的時候——就是成佛的時候，我要建立無量壽的名號。無量壽包括無量光。無量光壽就是阿彌陀佛的名號，建立這麼一個名號。這個“名”是一個名字，“號”有號令的意思、號召的意思、激活的意思、彰顯的意思。那他號令什麼？這個名號裡面凝聚著阿彌陀佛全體的功德：他的法身、報身、應化身，他的慈悲、神通、光明、善巧、相好，都在這個名號裡面。這就稱為萬德洪名。所有的功德都在這個名號裡面，叫萬德洪名。然後眾生信願稱名，就能把名號當中彌陀的萬德召喚出來，開顯出來，就能夠將佛功德轉為凡夫眾生自己的功德。這叫“全攝佛功德為自功德”。所以淨土法門單刀直入：你只要信願稱名，就能往生西方極樂世界，沒有其他任何的條件。換句話來說，是無條件的救度。這句名號都能念——三歲小孩都能念，只要這個名號裡面具足著你要往生的願力，阿彌陀佛臨終都來接引。就是這麼直接簡單。

但是這種至簡至易的方法，卻有至極圓頓的道理在裡面。也是阿彌陀佛大慈悲、大智慧所升華出來的一個最簡單的方法，但它得到利益卻是最究竟圓滿的。“只要稱我的名號，都能到極樂世界去”，於是十八願就講到，“十方眾生，聞我名號，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。你具足“至心信樂、欲生我國”的深信、切願，你就每天念十聲也往生。這個“乃至十念”就是十聲，十聲通臨終十聲，也通平時十聲。所以在修行功夫上沒有任何門檻。但是“至心信樂、欲生”的信願背景必須具足。因為我們往生是要靠信願來感通阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛本願早已成就，他是真誠心裡面流現出來的。如果我們也真誠心願意去——我們願往生，和阿彌陀佛攝受眾生往生的願，兩願交感就能成功。所以念佛法門，千萬不要以為我修行功夫多少才能往生——我持戒多麼精嚴，禅定多麼深，智慧多麼高，讀的經典多麼多，做的福德多麼大。這些也可以，能增上往生的品位，但是它不是決定是否往生的條件。條件就是信、願、稱名，大家一定要注意這個本質的要領。

那麼“稱我名號”就得要有信願，一個願就是“厭離娑婆，欣求極樂”。我們說這個念佛方法：念這個名號很簡單，但要建立信願的背景卻非常不容易。這個法門稱為是“一切世間難信之法”。我們凡夫眾生對什麼東西相信，總是要眼見為實，從我們的生活經驗、常識作為參照系去評判。越出我們常識之外的，我們總是會表示深刻的懷疑。而這種懷疑又是我們六種根本煩惱之一——貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。而對於這個完全陌生的佛法界傳達的功德信息，我們怎麼能夠相信得了呢？我們甚至是：對於“十方如來，憐念眾生，如母憶子”，我們有時候跟阿彌陀佛建立這個母子的關系，可能心理都不一定具備。我們出生下來都是自我中心的，好像你是你，我是我。甚至就是隔壁鄰居住了若干年，還不知道他姓什麼。說有一個工廠，住在一間房間，住了幾年都不知道同一房間住的人姓什麼。相互之間是這樣封閉，這麼冷漠，他已經習慣了。於是想到：“阿彌陀佛跟我有什麼關系呀？我受苦，他還會管我呀？”阿彌陀佛像慈母一樣關照我們。我們在受苦，就等於阿彌陀佛在受苦；我們離開苦難，阿彌陀佛就會歡喜。阿彌陀佛二六時中，就好像一個慈母照顧她的嬰兒一樣的慈悲，甚至比母親還要慈悲百千萬億倍。那麼我們能建立這樣的一個關系嗎？很難哪！如果這種母子關系建立起後，我們才知道我們這流浪的兒子，那個望眼欲穿、盼我們回家的慈母的心情，她是多麼的懇切。佛的真誠懇切早已成就，就看我們的真誠懇切是不是具備。這兩種真誠懇切一溝通，你就萬事大吉了，你就進到保險箱了，你今生一定能夠到西方極樂世界去，沒有絲毫的問題啊！作得生想，決定往生哪！所以這裡面我們的信心還要具足。

願，要對這個娑婆世界不感興趣，厭離呀！這個地方太苦哪！現在種種的災難頻繁哪：地震啦，干旱啦，火災呀，飓風啊。人文環境也不理想啊！前兩天我們到北川縣城看，那看到整個縣城一片廢墟呀！國土是這樣危脆，人命是這樣無常。人心是越來越敗壞，眾生的福德越來越少。每個國家都在競爭軍備，大家都生活在火山口上啊！你要常常想到這些，還有整個的氣候問題、生態問題、冰川融化問題這些。我們人類已經走向一個巨大災難的邊緣。所以要把“厭離娑婆”提高到甚深的高度。三界是火宅啊！不容一刻的停留。所以你就不要憂患：哦，我們都往生了，這個殿堂都沒有人打掃了，香也沒有人點了。你不要擔心這個，娑婆世界全都空了才好啊！釋迦牟尼佛來這個世間，就希望我們三界火宅的子女全都走啊，全都移民。你非得說：“我不走，我就在這裡堅守，我就在這裡燒死也沒有關系。”你這麼麻木不仁，那佛就無可奈何喲。

你不要擔心這個三界裡面沒有匆匆過客來去。信願——有緣的眾生，往生。還有些不願往生的、不相信淨土法門的，甚至聽都沒有聽過淨土法門的，就照樣在這裡受苦哦。你已經在牢獄裡面，有條件就趕緊出來。你也不要擔心那個牢獄沒有人，有很多犯罪的人一撥一撥進去。地獄裡面不應該去，大家可能都選擇不應該去的地方，無量劫以來地藏菩薩還在那裡頭頭救拔，還在那裡不疲不厭。所以你也不要擔心這個。我只關心自己：我的煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑，什麼時候把它空掉？我們就被這些煩惱的枷鎖緊緊的捆綁住了，讓我們不得動彈，讓我們離不開三界的這種輪回。十方諸佛伸出廣長舌相來證信的是什麼？就是讓我們趕緊離開這個穢土到極樂世界去，這樁事情真實不虛，能給眾生以離輪回之苦、得涅槃之樂的真實大利。

但是又有人擔心：“哦，十方那麼多眾生都到西方極樂世界去，那西方極樂世界容納得了嗎？會不會有人口擁擠喲？還要搞個計劃生育喲。”會不會這樣呢？不會喲。西方極樂世界是法性土。大家體會這法性土，可能我們很少有概念。我們從經典當中，你看《維摩诘經》裡面講維摩诘大士的那個方丈。一丈見方的小屋子裡面，當文殊師利菩薩帶著幾千個菩薩、比丘，還有優婆塞、優婆夷去探望他的時候，維摩诘大士房子一下子就空了，一下就變大了，而且到他方世界借了三萬二千個獅子座，那個獅子座都很高，就放在屋子裡面。阿羅漢都升不上去，因為那個法座太高了，還要得維摩诘大士加持才能夠升座。好，你說一個這麼小的空間容納那麼多的獅子座，獅子座沒有縮小，這個空間沒有放大，然而廣狹相容。狹小的空間容納很廣的東西，這就是不可思議的境界。西方極樂世界的法性土，可以是無窮大，能夠容納無窮多的眾生。

而且往生的眾生，他身體的體質跟我們人不一樣。我們人是血肉之軀，是一個物質性的現象。物質現象，它就有礙。我坐在這把椅子上，第二個人就坐不上來，它有障礙。一張桌子擺在這裡，第二張桌子、第三張桌子擺在這裡就擺不過來了，它叫質礙。這個體積有質礙。西方極樂世界沒有質礙，它叫“清虛之身、無極之體”。他的身體是從實相空性裡面顯發出的現象。這種現象，它無礙。無礙怎麼理解呢？比如，光和光它不會有礙吧。不能說：屋子裡面我這盞燈的光已經亮了，第二盞燈的光不能過來，你來了我就沒地方待了。它不會呀。一盞燈的光在這裡能夠遍滿這個空間，十盞燈的光也遍滿這個空間，千萬億的燈光在這裡照樣彌滿這個空間，只不過是光亮熾盛一點而已。它沒有礙。所以像光和光沒有礙。空氣跟空氣沒有礙，香氣和香氣沒有礙。那麼這種無礙到了無窮大的時候，就能夠包含無窮多的東西。在我們世間上都有這種表達。你看學數學的人，從有理數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數數數，數到一個臨界點，它到了無窮大的時候，那就沒辦法用數量來說，無窮大就出現了。一個局部就代表全體，生物全息就在無窮大裡面顯現。我們這個世間的大海也有這麼一個特點。大海底下說是有一個寶珠，這個寶珠能夠使海水保持不增不減的德能。所以這個世間——地球上的百川——江河湖泊的水都流向大海，大海它沒有滿的時候。大海水都有這種神妙。那麼十方無量無邊的菩薩、聲聞、天人乃至於六道的眾生，都到西方極樂世界去，那個極樂世界的地面都能夠容納的了。

西方極樂世界是容易往生的，但是我們地球的人類卻沒有多少人往生的了。這真是很可惜的一件事情。就不知道我們這個地球的眾生為什麼還要留戀、執著這個牢房裡面苦難的環境。這是我們眾生的一個弊端：無量劫以來在這個牢獄裡面待久了。你說：“給你自由，你出來吧。”他都怕自由，他已經習慣了這不自由的情況。一般我們以為：關到牢裡面給他自由——提前釋放，他很高興。但是我們確實發現：有些人待久了，他不願意出來。我們就在這個五欲六塵、恩恩怨怨、人我是非裡面待的太久，如油入面，生起不出離之心哪！這就是眾生的無明了，愚癡啊！迷惑顛倒啊！無量劫以來生起不了一念的出離之心。今生聞信淨土法門，了解西方極樂世界那種勝妙、莊嚴、利益，我們就得撩衣便行，厭離這個世間，回歸極樂的故鄉。

                        ——庚寅年五月大安法師講於成都大慈寺