好，下面我們來看第十首。“相好凡夫皆具足，六通無礙異常倫。直將果用為吾用，不改凡身作佛身。周顧十方同指掌，遍游諸國似比鄰。回觀此土修行者，龌龊生涯太苦人。”

好，請看這一段。前面是觀察阿彌陀佛果地上的德相——三十二相、八十隨形好，乃至八萬四千相、八萬四千好，這是外慕諸聖。但是我們回光返照，要深信，要了解：阿彌陀佛的相好是我們凡夫也具足的。現在只是我們被掩蓋在煩惱裡面，不能現前。阿彌陀佛以他平等的悲願加被我們，令我們往生到西方極樂世界，從蓮華裡面一出來也就獲得了佛的身體，三十二相、八十隨形好、紫磨真金色也具足了。那就是阿彌陀佛以強緣把果地的功德加被我們，引發了我們自性本具的相好、德相。

好，一去——到了西方極樂世界，馬上六種神通——六通也是我們具足的——也現前了。他的宿命通，知道自己和一切眾生多生多劫的哪一世干什麼，哪一世干什麼，這是宿命通；天眼通，天眼能觀察很多很多世界的情景；天耳通，能夠聽到很遠很遠的聲音乃至阿鼻地獄的聲音，以及他方世界諸佛講經說法的音聲，這就是天耳通；有他心通，能夠知道很多眾生的舉心動念，念頭一動，就知道他是什麼意思；有神足通，能夠分身散影，處處變化；有漏盡通——一切煩惱都斷盡的神通。好，有這些神通就自在無礙。“異常倫”，就是這些神通超勝三乘聖賢的神通。比如一個阿羅漢，他只知道八萬大劫之內的宿命；但是往生到西方極樂世界的往生者，能知道無量無邊劫的宿命。阿羅漢只能作意觀察一個三千大千世界的情形；那麼西方極樂世界的人的天眼通，能夠觀察十方無量無邊不可說不可說微塵數佛剎的情景。這就是阿彌陀佛果地上功德給予了這個往生者，所以他超勝了聲聞緣覺和權教菩薩的六種神通。那麼這種情況就是：直接的將阿彌陀佛果地上的德能為我所用。這是以果地覺作因地心。他是非常勝妙的。

“不改凡身作佛身”，就是我們沒有改變凡夫的身體，但是我們卻具有佛身的莊嚴、德用。這就是淨土極為殊勝之處。一般來說，我們從相好來看，只要具足見、思惑，我們都很難獲得三十二相、八十隨形好。你就是看那些阿羅漢，他雖然斷了見思惑，他的樣子並不是很莊嚴的。唯有菩薩斷了塵沙惑，他的相才越來越莊嚴。就是菩薩斷了塵沙惑、無明惑，還要修佛身相好。一個菩薩斷盡所有煩惱，還要用一百小劫來修相好——修三十二相、八十隨形好。所以我們這些業力凡夫一去，具有佛的身體——金剛那羅延的身體，具有佛的這種紫磨真金色。它是很不可思議的。這就等於不斷煩惱得涅槃分了：雖然你煩惱沒有斷，但是涅槃的常、樂、我、淨的德能——佛的功德，在你身上能夠體現出來。

而且淨土法門常常就說：一生成佛的法門。他為什麼說一生成佛？就是我們臨往生的時候，實際上並不是死。阿彌陀佛拿著蓮台接引我們的時候，我們的神識馬上就到蓮華裡面；蓮華彈指間就到了西方極樂世界；西方極樂世界蓮華裡面——轉凡夫身為佛身的玄妙宮殿——一出來，哎，我們就是阿鞞跋致的菩薩。不像我們在輪回的過程當中，如果我們往生不了，我們神識一出體，就會有中陰身。中陰身一般：快的就很快投生，慢的也得要七七四十九天。中陰身階段，他受業力的牽引。隨著他的業力，哪個重，就到哪一道裡面去。他就有一個投胎的問題。那麼西方極樂世界，它沒有這樣的中陰身投胎問題，他不經過中陰身。這大家要注意。有很多同修問：“我需不需要讀那種中陰救度經論？要了不了解中陰救度的一些方法？第一天什麼，第二天什麼……”當然你去了解一下可以，但是淨土法門你深信切願，你不了解也沒有關系。因為淨土行人不經過中陰身。這大家一定要注意。不經過中陰身，就等於是直接往生到西方極樂世界，直接成為阿鞞跋致，直接成佛，這就是一生成佛的法門了。所以我們說，密宗講即身成佛，我們感覺到很神往，殊不知淨土法門就是即身成佛的法門。

好，到了西方極樂世界，剛才講的天眼通就現前。於是他周遍觀察十方無量無邊剎土的情景，看得非常的明晰，就好像看自己手掌上的手紋一樣的清楚。“同指掌”，比喻非常容易。我們說，你對這個世間的家親眷屬、子孫放不下，如果你不往生的話，你一輪回，你放不下也得放下，你不知道他怎麼回事兒。等你真正到了西方極樂世界，你天眼通一觀察，知道你的家親眷屬正在干什麼，而且你有能力再回來，隨機的又示現種種的身份來度化他們。那麼這就是神通自在的一種妙用。而且還能夠有神足通，分身散影到十方無量無邊的剎土去上供諸佛，下化眾生。到其他的剎土去，就好像到自己的鄰居家去一樣的方便。你看這就自在了。

現在我們這個地球的人，雖然高科技發達，但是你要想到周邊的星體——像這個土星啦，火星啦，天狼星啦，你要去也很困難了。這個天文學的概念、空間的概念——光年哪：你用光的速度走一年，這樣的距離。那麼到天狼星，據說都要走九光年。這都是要有接近光速的速度，現在我們的太空探測器也在向銀河系的深處去探測地外文明，但是它的速度也就是一秒鐘大概十七公裡左右。如果你發射一個銀河系探測器，你想讓它回來，至少要等幾萬年才能回來。那很難，基本上一放出去，就像一個斷了線的風筝。你只是放出去而已，表明了地球有這種能力，“我放出太空探測器”。但是在我們這短暫的一生當中，想讓它回來，那是辦不到的。但是到西方極樂世界，他很逍遙。我們在一個銀河系，(太陽系外)最近的星體都很難探訪。因為我們還制造不出接近光速的太空探測器，就是一秒鐘三十萬公裡我們沒有這個能力。但是到了西方極樂世界，他的神通：就是到娑婆世界，距離十萬億佛剎之遙遠——就十萬億個三千大千世界的空間距離，他彈指間就能來，吃飯之前就回去。那不像鄰居一樣麼？

好，有這樣的逍遙自在。讀莊子的《逍遙游》，我們只是神往而已。但是我們這裡很不逍遙。用這樣一個極樂世界的逍遙自在，來回觀我們這個娑婆世界的修行者，那我們就很難修行了。西方極樂世界往生者，處處都能引發他的菩提心、慈悲心。比如天眼通觀察他方世界，觀察到了地獄境界——那種眾生的苦難，他不忍心，他一定會發大悲心去救度。他要“法門無量誓願學”，他有能力：他一去，諸佛講經說法的時候，都能去聽，都能蒙很多佛的授記。所以無論是上求佛道還是下化眾生，他都有足夠的能力。而在我們這個世間，我們修行想上求佛道，下化眾生，太難！我們的煩惱業力很重，自己都降伏不了自己妄想的心念。這裡就用個概念叫“龌龊”，這是俗話說的“龌龊”，就等於是五濁惡世惡濁的意思：非常惡，非常濁亂。我們在這個五濁惡世裡面的生命，都很苦，都很無奈，都很難張揚自己的精神價值。為了點生存都得要打拼，為了一點權勢、金錢就出賣良心——賣給魔鬼。一修行，不是昏沉，就是掉舉，甚至走火入魔。所以這個世間修行太難。

在這個世間修行太難又太苦，雖然《無量壽經》說，在此土修行一日一夜勝過極樂世界修行百年。有的人看到這個經文，他就作出結論：哎，看來還是在這個娑婆世界修行好，你看，修行一天勝過它百年。但是他不知道，在這個娑婆世界你就修行一日一夜都很難。你說你每天打的是什麼妄想？你作的是什麼行為？你每天身、口、意三業到底是什麼？你身、口、意三業是修行嗎？你修的是佛道的修行，還是修的三惡道的業呢？這裡是不能自欺欺人哪！那你試一試，你就是一晝夜的念佛，你看看自己多麼困難——那種妄想紛飛，有意志力的還能堅持，一到晚上十二點就有很多要去想方設法偷懶的人。這我們看得太多了。晚上十二點，這個很長的隊伍就縮水縮水；縮水到四五點鐘，哎，又龐大：這已經成了規律了。那為什麼？他就受不了，我們的業報身就是受不了。所以這個世間修行很難：我們的肉身——業報身——由於很苦，心又堅持不了。你說在這個世間修行一日一夜，勝過西方極樂世界修行百年，那你試試看。你一日一夜實際上都很難修行。所以我們才感覺到：趕緊要往生。面對這樣的五濁惡世——“龌龊生涯太苦人”，我們想到西方極樂世界修行之容易：一華、一塵、一聲，都是表達著彌陀的三身、四德，觸境就能會心，觸境就能開悟。所以我們一定要信願稱名，仰蒙佛力，帶業往生，作彼岸的快樂人。這才是智慧的選擇。

                             ——庚寅年五·一佛七大安法師講於東林寺

(以下《勸修淨土詩》講於成都大慈寺)

很歡喜有這麼一個殊勝的因緣來到成都大慈寺，跟大家共同討論淨土的經論。這次來主要是應綿陽聖水禅寺的邀請，我們東林寺組建一個僧團。在那裡打了一個佛七，中間有一次晝夜念佛。佛七完成之後，也是做了兩天的講經活動。從二零零八年汶川大地震以來，我們雖然是在江西廬山，但確實還是系念我們災區的民眾，也站在我們寺院的本位為四川災區的民眾盡一點本分。那麼這次來呢，又蒙我們大慈寺兩序大眾的邀請，有一天的時間跟大家來討論一下省庵大師的《勸修淨土詩》。

省庵大師，大家應該是都很熟悉了，是淨土宗第十一代祖師。這位祖師在世的時間並不長，活了四十九歲。但是這個祖師的特點非常鮮明，很有善根。他是出生在康熙年間的，也是清朝最好的一段時間——前清盛世；而且一出生就不吃葷腥，在七八歲的時候就有修道的志向。他的父母知道這個小孩很有善根，所以七歲就讓他出家。然後天賦非常好，對儒家的經典、佛家的經典可以說是過目不忘。出家之後，持戒意識非常深厚，對宗門、教下各宗各派都有涉獵。在宗門下參“念佛是誰”，連綿用功四個月，開悟了。用省庵大師的話來說，“我夢醒矣”——夢醒了。開悟之後他講經說法辯才無礙。雖然宗門、教下十分通達，然而他對淨土法門卻是一往情深。所以當時都稱為他永明延壽大師再來——“永明再來”。

看他臨終的最後一著，也是感發無盡的贊歎。他在前半年就預示自己往生的時間，然後就在寸香齋閉關。他的丈室叫寸香齋，就是談寺院的事務只是一寸香的時間，寸香之後不跟你談事務了，誦經念佛。示現的是：在末法建立精進的幢相。這樣，每天念佛十萬聲。他說是四月十四日他要往生，他在四月二日的時候就出關，到了十二日就告訴大家說，“我在十天前”——十天前就是指他閉關的時候，“就已經見到西方三聖降臨虛空了，現在我又見到”——就是兩次見到，“我往生的時間到了”。大家聽說他要往生了，各外護法居士也都趕過來了。他的侍者希望他寫一個偈子，留給大家做個紀念。他寫了四句話：身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。這是他一生修行淨土法門心性上的最高境界：此身已在蓮華中托質了，西方三聖現前了，阿彌陀佛的光明注照坐在紫金蓮上的自己了，這樣，心隨諸佛往生去。我們往生不是身體往生，是這個神識往生的。在自性本源層面，是無去無來的、不生不滅的；然而在事相上，卻有往生之相：無去來中，往生的事宛然分明。可證省庵大師是上品上生。當時大家集中念佛，很多弟子就恭請他能夠長久住世度眾生。省庵大師這時候是跏趺而坐，面向西方，大家祈請之後他又睜開眼睛說：“我去即來，生死事大，各自淨心念佛。”這是他最後的遺言了，說明他有悲願。“你沒有必要留我了，我到西方極樂世界去了之後，馬上就會回來。生死事大，在人的生命當中生死輪回這樁事情，唯此為大，大家都要清淨心去念佛。”說完這句話，就合掌稱念彌陀名號而往生。

省庵大師一生的德業非常的精進，他在阿育王寺燃指供佛，供齋，講《遺教經》，講《阿彌陀經》，連續有十年。寧波阿育王寺也有省庵大師的骨灰捨利——靈骨塔。三年前我到阿育王寺也去拜了一拜，而且也跟阿育王寺的四眾弟子做了一個交流。目前呢，這個寧波有個寺院廣德寺有省庵大師的一些捨利子，給我們東林寺贈送了一顆省庵大師的牙齒捨利，現在正供奉在我們寺。今天能有機會跟大家討論省庵大師的著作，這也是我們難得的因緣。《勸修淨土詩》是省庵大師從他念佛三昧所流現的、稱性而出的智慧靈文，一百零八首，寫得非常好。寫淨土文稿的，或者作論文，或者作賦，或者作詩。這種詩的體裁比較適合淨土情懷的抒發。

我們中國是一個詩教的國家。這個《詩經》，把夏、商、周三代民間的詩歌匯集。“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。古人都要去了解詩教，詩就是人內在的心志。在心為志，發言為詩。內心有一種情懷，把這種情懷表達出來，這就“情動於中而行於言”；用語言還不能表達就得“嗟歎之”，“歌詠之”；“歌詠之”還表達不出來，那就情不自禁地手舞足蹈：都是人內在性情的自然發露。那麼在我們淨土宗的歷史上，有很多祖師大德把他修行淨土的情懷，用詩歌的形式表達出來。著名的有《西齋淨土詩》、《蓮華世界詩》。歷代祖師，像永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師，都作了大量的淨土詩歌。今天我們就來討論省庵大師的《勸修淨土詩》。我們在東林寺五一的佛七，用了六天的時間討論前面的十首，今天接著討論第十一首。

                        ——庚寅年五月大安法師講於成都大慈寺