主講：梁乃崇教授

時間：2007年1月14日

地點：台北科技大學綜合科館第一演講廳

紀錄：蔡素钰

整理：周雅容、汪義麗、汪滿妹、蘇莉華

 

主持人：

 

今天梁教授要講「放生的現代意義」。一談到放生，大家都認為是對小動物或其他的生物放生，可是卻忘掉了要對自己放生。現代社會出現很多奇怪的現象，我們常常做一些會傷害人類的事情，這一點都沒有好好的去想。如果我們可以放下對生命的執著，把生命的意義擴大一點，大家可以在人世間一輩子過得快快樂樂。

 

我想放生的意義，不是只對小動物或對其他生物的放生；我們看過很多放生，其實是殺生。去年夏天我到北京一個很古老的寺廟，我們正要離開的時候，看到很多籠子放出鳥兒，有人在放生。很多鳥被他們抓來時翅膀都還沒長硬，根本飛不起來，放出來根本飛不走；甚至有些鳥從籠子拎出來就已經死了。我站在那裡非常感慨，這樣的放生，對這些生命是什麼意義？把它抓來又把它放掉，對整個生態來說也是一種干擾。所以我們應該重新想一想放生的意義應該怎麼做才能真正符合佛法的精神。

 

梁教授：

 

我先解釋一下今天這題目的背景，正如剛才主持人所說的，現在佛教界有「放生」這種儀式，也有這樣的活動。但是它的意義好像跟目前社會的需要有一點脫節，需要重新檢討，所以我才會講這個題目。

 

有一次我到馬來西亞，在吉隆坡上課時，有幾位小朋友，差不多是小學或國中這樣的年齡，他們提出一個問題：「在馬來西亞有一個地方專門做放生的活動。那是一個大的池子，所有要放生的動物通通放下去，每天都在那裡做放生。放到後來，池子都裝不下了，放下去就是死掉啊！這樣的放生對不對？」ㄝ！我覺得這個問題問得蠻尖銳的，我當時回答，我沒有做這樣的放生，所以不便回答。但是他既然問了，我就真正去思考這個問題，所以才有今天的演講。

 

今天我要講的內容大綱是：一、佛法的宇宙演化觀；二、演化的目的：修行成道三、佛法的演化鏈；四、放生的現代意義是「環保放生」；五、啟動「環保放生」的立即回饋機制、六、結論。

 

 

講放生之前，先要講生命。佛法對宇宙的生命是怎樣的看法？我相信在座的每一個人，對生命都有自己的看法。我認為宇宙整個的生命就是演化；這個演化是整個宇宙的演化，不只是達爾文的生命演化而已，是整個宇宙大生命的演化。

 

佛法的宇宙演化觀，是一個怎麼樣的觀點？整個宇宙的演化包含四個部份：物質的演化、生物的演化(又分為生物體和靈性)、社會的演化、覺性的演化。

 

 

物質有一個成、住、壞、空的循環系統，在這循環當中是不斷的進步，層層演化的。我們講物質，從最小的開始，就是基本粒子，然後中子、質子、電子，組成原子；原子又組成分子，這些分子就會組成土地、水、空氣、礦物等。

 

大地、水、空氣和礦物，有了這些元素，就會形成很多的生態系統，如農田、森林、湖泊、雷電、雨。──這樣的生態環境，也就是我們這個地球，是可以讓生物生活的。地球本來並不適合生物生存，因為空氣裡面沒有氧氣，以及其它生物賴以存活的條件；幾經滄海桑田，才演化成現在的地球──變成適合很多生物在這兒生存的生態環境──地球歷經了許多層次成、住、壞、空的變化，越變越好、越變越適合像我們人類這樣的生命、生物在裡面生活、生存、繁衍。

 

在整個宇宙來說，地球是屬於太陽系的一顆行星，太陽系是銀河(星雲)裡面的恆星，星雲裡面的恆星有些會因為重力而形成黑洞，把周圍的星星和一切都吸進去，最後就變「空」了。

 

宇宙是如何生成的？目前科學界的主張是「霹雳說」──宇宙是一瞬間從「空」爆炸生出來的。我們再來看基本粒子，當使用加速器把它變成最小的時候，它也是放一道光，瞬間就沒有了。

 

所以從小到大，從頭到尾都是「空」，由「空」生出來，又回到「空」裡面去。整個宇宙一直不斷地在進行成、住、壞、空的循環，而這樣的循環是以螺旋向上的方式，一直在進步。這就是物質演化的情形。

 

 

生物的演化，其實包含「生物體」的演化和「識心或靈性」的演化。前者，達爾文有了部份的發現，他的理論有些是有道理的，有些，若從更大的視野來看的話，則是不正確的。而生物識心、靈性的演化，則鮮有人探討，佛法雖略有提及，但也沒有系統性的介紹。

 

 

有關生物體的演化是這樣子的：地球起初時只有無機物，後來有機分子出現；有機分子又組成類似病毒的有機體，之後再演化變成單細胞；單細胞演生成多細胞生物，進而發展成昆蟲、無脊椎動物、有脊椎動物，冷血、溫血、哺乳類動物，人類是地球至目前為止，演化到最高階段的生物體。從單細胞生物體演化到人類，在地球上要多久的時間？要四億到五億年才演化成功。

 

但是從單細胞發展成一個人，這樣的事情人類每天都在重復著，你們知道這要用多少時間嗎？十個月！大自然是用了四、五億年才演化成功，我們就在母親的子宮裡復制這樣的演化，十個月就從卵細胞變成人類，十個月就完成了四、五億年的演化，多麼偉大啊！。所以，生小孩是奇跡，做媽媽的人就在身體裡演出了這個演化的奇跡！當然從這裡可以看到生物體是越來越復雜、越來越完美、也越來越完備，所以演化實在不是一件簡單的事情。

 

 

生物的靈性也在演化。一個活生生的生物，會吃、會動、會繁衍，有的還會思考、會有情緒，這不是只有肉體而已，那還要有靈性在其中。靈性又包含了兩個部份：識心和覺性。識心裡一定要包含有覺性，如果只有識心而沒有覺性，那麼，識心是無法起作用的；識心要起作用，必然要有覺性參與其中。我們這裡談靈性的演化，指的是識心的部份，因為覺性不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以不會改變。

 

識心不斷地在演化，演化得越來越復雜、越來越完備。我們要知道，一個靈性的識心很簡單的話，就只能夠住進單細胞生物體裡面，沒有辦法進到高一層的生物體內；即使進去了，也不會具有高一層生物體的功能。識心要住進不同層次的生物體裡面，其構造、性能、完整性、復雜度都要配合的；越高等的生物，識心越完整、越復雜。生物體經歷不斷的生老病死輪回，就是要從低的階段演化到最高的階段。

 

佛法在講十道就有這個意思，十道又可分為六道眾生與四聖道。六道，指的是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天；四聖道即是：羅漢、辟支佛、菩薩、佛。靈性演化到最高的境界就是成佛。

 

從十二因緣來看物質、生物體、靈性的演化，其結構上的關系：十二因緣之上的「本明」，就是所謂的覺性；十二因緣從「無明」、「行」、「識」、一直到「名色」，這個就是所謂的識心；六入就是「六根」，「觸」、「受」、「愛」、「取」的生物體、肉體；「有」，就是所謂的物質世界；「生」、「老、「死」，就是生物的世界。這些名詞在十二因緣都有對應的。

 

現有的佛法並沒有探討靈性演化的復雜性。生物體從單細胞演化到人，其識心的構造，也要從簡單逐漸變成復雜、豐富、完備。自然界的生命體是經歷四、五億年這麼久的演化過程，而人類的胎兒，在母親的子宮內十個月就完成了。但是人的靈性不是從單細胞經過十個月變成的，不是的；人必須是投胎時就具備了「人」這樣等級的的靈性。

 

如果投胎的靈性與生物體是相稱的，那就沒有什麼問題；但是，如果二者不搭配，那就會出狀況。有些哺乳類動物的靈性，並沒有達到人類靈性的層次，但他們卻有機緣投胎做人。──如此一來，會出現什麼狀況呢？其中一個可能就是不會說話。因為動物在識心裡還欠缺語言、文字系統，所以雖然他具備了人的身體，但他就是不會說話。而他不會說話的原因，就是因為識心的構造還不完備所致。

 

然而，這裡還需要做一點補充：世間有許多無法說話的人，他們不能說話的原因有很多種可能性，不見得只有上述的因素。

 

 

很多生物會群居在一起，以求最大的生存機會。只要群居，就有社會產生。因為生物與生存的環境都在演化，所以社會也在演化。

 

社會的類型有很多，有簡單的社會、復雜的社會，也有污濁的社會、清淨的社會。人類的社會結構歷經過什麼樣的演化歷程呢？由家庭，形成部落，再形成國家，到現在整個地球變成一個地球村。

 

理想的演化過程，當然是從污濁的社會環境變成清淨的環境。我們想要探討社會如何進化，其中主要的課題就是要探討社會責任與財富。

 

一群人生活在一起，就有各自的身份、職務；有了社會身份或職務，就有社會責任，並且有了與之相關的財富。譬如作老師的，擔任了老師的職務，就有這個職務的社會責任──教導學生；而因此職務所獲得的財富，在中國社會，就有比一般人還要高的尊敬。

 

社會責任與財富該怎麼定？責任、權力、義務乃是依社會關系、角色、職務而定；而財富，在理想的情況下，是貢獻報酬而定的。一個社會要能進步、和諧，每個人就要盡自己本分的社會責任，並依自己的責任所做出的貢獻而取報酬。

 

 

覺性的演化，只有佛法在講；佛法不但在講，而且在實踐。

 

覺性的性質是無分別、不二、本來如是、本來具足。覺性隱在識心裡面，也可以說覺性的演化是配合著識心的演化，因為識心是無法單獨運作的。識心要能夠起作用，一定要有覺性加進去才行。所有生物的靈性，由簡單到復雜，會經歷許多階段；而各道生命不斷地到世間磨練，其最高的願望，就是能夠成佛。

 

那麼，「覺性」經過演化和沒有經過演化，有什麼不同？從「覺性」的角度來看，經過演化和沒有經過演化，「覺性」並沒有不同；然而，從世間、識心的立場來看，經過演化的「覺性」是不一樣的。最大的差別是，歷經演化的「覺性」，進入任何一種生命狀態都不會迷失，而且任運自在！回頭來說，用覺性的立場、角度來看單細胞的覺性，還有已經成佛的覺性，是沒有差別，完全一樣的。即使經過這樣的演化，覺性並不會改變，也沒有不同。

 

但是在單細胞時的覺性，一直到佛的覺性，如果我不用覺性的角度來看，而是用這個世間的角度來看的話，那是非常不同的。怎麼講？經過演化成功、成佛的這個覺性，如果進入了演化的任何一個歷程，都不會有妨礙，都可以任運自在，完全自由的進出。不但進出自由，還可以運用這些生物體、運用不同層次的識心，做應該做的事。物質的演化、生物體的演化、識心的演化，所有演化當中任何一個階段的內容，都會變成它的工具，任運自在。這個就是成佛階段的覺性，祂能夠做到這一點。

 

如果是沒有經過演化的，一進到生物體內就昏了、迷失了，不知自己的本來面目，並被世間、識心給重重遮蔽，無法知覺自己的覺性；但當他離開肉身回到完全的覺性裡時，又是好好的，沒事。所以從世間的角度來看，這個有經過演化和沒有經過演化的覺性是不同的；但是從覺性角度來看，並沒有不同，因為祂本來就無二無別。這就是《金剛經》的精神──相同就是不同。

 

 

整個這麼大的一個宇宙，其中所有的生命都是不斷地在演化。我們每一個人都是演化系統的某一個階段、某一個部分；所有生命都是如此。這樣的演化，目的就是要讓我們修行成道。所有物質、生物體、識心的演化，都是為覺性演化提供場所，提供我們一個修行場所，讓我們可以修行成道。

 

物質、生物體、識心並不是各自單獨存在，三者都是為了覺性的演化而存在；我們分成三個部份來講，是為了說明上的方便，實際上三者是一體的。

 

看起來，我們每個個人都有一個獨立的小生命，其實小生命只是整個宇宙大生命的一個小部分，是不能自整個宇宙大生命脫開的。每個小部分都要經歷整個宇宙大循環，整個宇宙乃是為了所有生命修行成道而設的道場。

 

 

這麼大的宇宙生命，就形成一個佛法的演化鏈。簡言之，單細胞有相對於單細胞的靈性；多細胞、各種生命形態，都有相對應進化的靈性。在整個演化過程裡面，所有的生命都在鏈中循環，來來回回一直循環。所謂的生老病死、成住壞空，都在裡面發生；不斷的成住壞空、不斷的生老病死，不斷地如此重復、循環。──這樣的循環是一層一層的進步，這就是演化！一層一層的進步，到最後就是修行成道，這整個就是一個修行成道的歷程。

 

演化鏈不斷地在循環，生命透過生死輪回，一層層地進步、演化。識心結構簡單的，只能投生簡單的生物體，例如：病毒、單細胞生物、昆蟲；識心結構豐富的，就能投生較高階的生物體，例如：人。

 

不同生命型態的演化歷程並不是各自單獨存在的，彼此間是息息相關的──它們就像鏈子一樣，彼此環扣在一起，因此，每種生命型態的演化歷程都很重要，也都會影響其它生命型態。所以，演化鏈很重要，不能把它破壞，否則會出亂子。

 

 

 

人類現在不斷的破壞生態環境、破壞生態平衡，這使得非常不好的後果已經發生了。所有的生命都需要有物質環境，但是人對大自然的破壞太多──這使得地球上無數的生命都受威脅，並且進而影響了演化鏈的運作。譬如農田使用化學肥料、殺蟲劑、除草劑，很多正常的細菌都無法在農田裡面生存，連帶著很多小昆蟲、小動物也不能生存。記得小時候的農田裡，有好多蚯蚓、青蛙、泥鳅、好多好多生物，還有好多蝴蝶，現在都不見了。為什麼不見了？就是人類用了這些化學物，使得大地的生態循環系統被破壞了。

 

人類自以為聰明，想要增加農產品的生產量，卻弄巧成拙，把整個生命的生存環境基礎都毀了，並使許多生命再也無法在土壤中繁衍生存下去。──這影響是很嚴重的，那會把整個宇宙的生命鏈、演化鏈給切斷的！那些以土壤維生的生物，家園全都給毀掉，他們怎麼生活？下一生也沒有地方投胎！所以，對他們而言，不只是家園被毀，而是整個世界都被毀掉了！人們這時候還做一些自以為是的放生舉動，這不是大顛倒嗎？

 

 

如果把生態環境都破壞了，還放什麼生？那其實是是放死！那是沒有放生的意義的！所以要放生，基礎就是要做到生態環境的保護。現在我們社會上，有很多人在做生態環境保護運動；我們也知道美國前任副總統高爾極力在推行這個運動。生態環境的破壞是我們人類的大問題，因為人類可能會把地球搞得所有生命都不能居住，人類自然也就無法在地球上繼續生存下去；所以我們需要推動環保放生來拯救地球。放生，就是要做到生態環境的保護，這樣才是放生。

 

 

生存環境被毀掉了，其中的生命怎麼辦？在那個階段的靈性只有兩條路，一個是向下補位、一個是向上補位。譬如說：本來是細菌的，不能做細菌了，他就向下補位變成病毒。這也就是為什麼現在世界的病毒特別多，因為你逼他向下補位啊！而且那些病毒都很厲害，就是要告訴你：生態環境不好好保護，以後的病毒會越來越厲害！

 

還有一種是向上補位，譬如：人類把熱帶的雨林、森林都砍掉了，本來在那邊棲息、生存的動物，失去了生存的地方，它們生存的世界都被毀了，那不只是抄家滅族，而是整個世界被毀掉了，那它們怎麼辦？如果靈性夠高，就向上補位變成人。現在出現很多有運動天賦的人，很多是向上補位來的。這種狀況還沒有什麼問題；較為嚴重的事情是，有些靈性無法順利地在人類社會中適應、學習，因而造成很多社會問題。

 

所以人類不要抱持著狹窄的想法，眼光、心胸要放大一點，把整個大狀況看清楚，為了小利，卻因小失大，就會變成這樣的狀況。

 

 

社會環境，社會價值觀、社會秩序──那是人所生存的環境；成就一個清淨的社會──人人承擔社會責任，依貢獻獲得報酬，是人類演化很重要的部份。可是，這卻不是我們今日社會的景象。從一個小地方來看，相信在座的每一個人都曾經接過詐騙電話，我們的社會竟有這麼多人在做詐騙的事情！我接過的詐騙電話大概至少一百通。如果以平均每個人接到一百通來算，你看看，有多少人在做這種事情。詐騙會破壞人們彼此間的信任，並且會把社會價值觀、社會秩序給破壞掉。──這也是把人類的生存環境給破壞了。故知，環保要包含自然環境的環保，也要包含社會環境的環保。

 

 

放生的現代做法就是要做到環保放生──自然環境、社會環境兩者都好好保護，就是放生。我們不一定要做出什麼偉大的事，就從日常生活中的一些小事著手，就可以為環保放生盡一份心力。以下我簡單舉一些例子：吃素，有利於環境保護，不過，最好還要吃有機素；無法吃素的人，選擇自然養殖方式的動物也可以。還有節省能源──汽油用得很節省、電力用得很節省、節省食物、減量使用物質、減少垃圾、垃圾分類，這些都是環保放生。當然如果能夠直接做環保運動，那樣環保放生的貢獻就更大。

 

人人善盡社會責任，不要做那些騙人的勾當，不負責任的行為，這樣就是在做社會環保放生。我們每一個人能在社會上善盡自己的本分，不規避責任，這樣就是做了社會環保放生。以上所講的是一些原則，我們可以將它化成很具體的行動，這是每一個人都可以做的行動。

 

 

今天要教大家一個法，來啟動環保放生。我們做了環保放生，會產生一個回饋的機制──宇宙的大生命會給你回報，給你福氣，做的人因此會做得更好，更願意維護生態環保。事實上回饋的機制在宇宙中本來就有的，但是沒有好好的去推促，有的回饋很遲緩，使得做錯事的人未能及時知道要反省改錯。譬如說，我們做了很多壞事，要到下輩子下地獄的時候才得到懲罰；或者做了好事，要到下輩子升天堂時才得到回報。這樣太慢了，當我得到回報時，我都搞不清楚為什麼會得到這樣的回報。所以現在要啟動的機制是立即的，做了壞事馬上得到懲罰；做了好事馬上得到獎勵。

 

要把回饋機制加速，這樣我們才曉得這裡做錯了，要馬上要改；這個地方做對了，可以繼續加強；整個系統才會得到一個正向的循環。

 

不過，話說回來，有時候並不是法界回饋的機制太慢，而是人們過於愚癡，而看不到或看不懂法界所回饋的訊息，因此，除了啟動立即回饋的機制之外，人們更要努力修行化除愚癡、恢復靈明本性，這才是根本之道。

 

 

今天做講放生的現代意義，就是要啟動立即的回饋機制。佛教徒在做放生的時候，就是想要得到福報──很多人覺得自己的命不好、運不好，或者生病，就去做放生，希望自己的問題因此就解決，也就是想得到這個回饋。現在我們就來把這個回饋厘清楚，把它講得明明白白。

 

所有生物生存的場所和管道，都是生命演化得以持續的條件；保護好生態或社會環境，才能維護修行成道的機制。至於回饋機制，在宇宙裡面本來就有。所謂本來就有，我們都知道：善有善報、惡有惡報。做了壞事，下輩子會下地獄；做了好事，下輩子就會升天堂，這個就是回饋機制。只是這樣的回饋機制太慢了，還要等到下輩子。到了下輩子，當事人都搞不清楚自己為什麼得到這個東西，得到獎勵也不知道是為什麼，得到懲罰也不知道為什麼。──這樣並不能彰顯回饋機制的功能。

 

所以現在的重點是要啟動「立即」的回饋機制。立即到什麼程度？一秒鐘都不要，立即就要發生，希望這樣子，這樣回饋機制的效用就會比較大。

 

我們希望整個宇宙的大生命，對於環保有貢獻的人要有立即的回饋，使他們獲得福報，並可以解決某一些煩惱。同時對環保有破壞的人，要立即給他回報，使他們獲得懲罰，讓他們獲得很多煩惱，這個就是立即的回饋。回饋不是不管做好做壞，都給予同樣的好處，沒這回事。做好給你好的回報，獎勵你；做錯了就懲罰你，而且要立即、快速！像我們法院審判，一拖拖到十幾年才判決，已經過期，沒感覺了，所以審判要即時。

 

 

「環保放生法」要怎麼做？共有四個步驟：

 

１、吹氣：雙手攤開像書一樣，觀想手掌上有一個圓光，這個圓光就是佛光。對著圓光吹氣三次。

 

２、念祈請文：「祈請普賢王觀音如來，對於實踐環保放生者，做對了，給予立即的獎勵；做錯了，給予立即的懲罰。」後面你們想加甚麼話，都可以自己添加；但這兩句話一定要講。

 

３、念咒：「普賢王如來，嗡嘛呢呗咪吽ㄙㄟ」七個字。這是觀音如來的七字大明咒，至少念七遍，想念七遍以上也可以。

 

４、給自己加持：念完以後，就將雙手所捧的圓光往自己臉上覆蓋上去，這就是給自己加持。

 

以上，這樣就做完了。什麼時候可以做？做了任何一件對環保有貢獻的事情時，就可以祈請。一天要做多少次，隨便你的，也可以一天做一次，也可以兩天、三天才做一次；或是你很喜歡做，每小時做一次，也可以，這都是你自己決定。今天學會的這個法，你們是可以去教別人的；教錯了，有沒有關系？沒有關系。

 

我現在再說明一下，普賢王如來是誰？就是整個宇宙的第一尊佛，由祂來代表整個大宇宙的法性，這個事情由祂來回應。「嗡嘛呢呗咪吽ㄙㄟ」是觀音如來的咒，是觀音如來，不是觀音菩薩。我們祈請時就稱之為普賢王觀音如來。這樣做了以後，就會把回饋系統加速，變成立即的回饋系統。

 

我們希望這樣做，能讓每一個人都來貢獻心力，促使整個大宇宙的生命變得更完善、更清淨。讓所有的生命在大宇宙的生命系統裡，修行成道的路徑都是順暢的。我們抱著廣大的心胸，來看待人類小小的事情。雖然我們做的這些事情都小小的，只不過吃一點有機素、只不過減少一點垃圾，或者在外用餐用自備的筷子不用免洗筷，這些都是貢獻一樁。只要做了一點這樣的事情，就有理由修這個法，讓自己得到一些獎勵。

 

還有你在工作環境、職場裡面，多做了一件負責任的事情；或者你身為人父人母，對兒女善盡了父母的責任；做子女的，做了子女應該盡的責任；該做的事情做到了，也可以做這個環保放生法，讓自己得到獎勵。

 

普賢王觀音如來真的立即回饋，你就會變得越來越好，周圍的人也會很想跟你一起學，那我們這個環境就會變好了，這是我的期望。經過這一段時間的思考和整理，我就想到要提供一個方法給大家，讓大家可以一起來完成這件重要的事情。這個環保放生法是公開給所有的人。所有你們學了以後，就可以教別人。

 

 

物質、心靈、本性，都不斷的在演化，這三者是一個整體，不是分成三部分。科學只重視物質這部分，但這只是局部，還有心靈、本性這些也是生命的一部分，而且實際是一個整體，不能把它們切割開。物質、心靈、本性的演化，會從比較粗淺的狀態，演化到比較復雜、完善的狀態；而整個演化歷程又是一個整體，整個演化歷程是環環相扣，中間不能斷的，隨便亂切斷的話，整個系統就會出問題，這是我們要注意的。

 

同時整個宇宙是持續不斷地在演化的，這個演化是不會停止的，是沒有結束的一天的。不斷的在演進，低層次的演化還是在，不是說演化到高層次，低層次就不要了。從最淺到最深、從最低到最高，每一個環節都在進行中，都不會停下來。宇宙的生命就是這樣。人類眼光太短小，多半只看到自己這一生的生命；或者有一些偉大的人，能看到全人類的生命，但是這樣還是不夠大。要看的話，就要看到所有一切生命，這樣才能把生命體互相間的關系弄清楚。

 

這樣的環境，這樣演化的大生命，就是為了覺性的修行成道。有人以為三界如火宅，一定要速求出離；可是像彌勒佛在兜率天，祂就發願要降生人間，修習十三地。若每個修得好的修行者都厭離世間，那麼世間可由誰來教導呢？

 

大乘經典講的彌勒佛不是只有一個，而是多到無量。小乘經典則說只有一個，而且要等到五十六億年以後，祂才會到地球降生。那真的是太久遠了，又輪不到我們。但那是小乘的說法，大乘經典不是這樣講的。像《華嚴經》講，在兜率天的彌勒佛多得無量無邊，他們隨時都在下生人間。祂要下生人間，就要先在兜率天死掉。

 

所以，各位對於自己的小baby要好好的看待，他可能是彌勒佛下生。我也很希望學了佛法的修行者，如果你們還沒有生小孩，趕快生。因為彌勒佛最喜歡父母是學佛法的，如果你們沒有生小孩，是彌勒佛的損失。所以整體生命，就是為了讓覺性能夠在大生命系統裡面修行成佛。

 

大家會想，成了佛以後干什麼？成佛以後就有很多事情可以做。就像觀音如來、普賢王如來這樣，來掌握整個宇宙大生命的回饋機制。來維護大生命的整個系統，讓覺性可以源源不斷，透過宇宙大生命的回饋系統都修行成道，修行成佛。

 

修行成佛有什麼地方讓人比較快意呢？如果你們修行成功，其中一個益處就是得到無師智。就像今天演講放生這個事情，我一看就看出應該如何講。不是只有我會得到無師智，只要你一修到那個境界，你一看放生這個事情，靜心一想，今天的演講內容一下就出來。你想想看，原先大家所做的放生，跟我今天演講所提的放生，是不是有著不同的視野？！這樣不是很快意嗎？！所以，修行成道就會開啟你的般若智，這是會自動出現的！好！我的演講到這裡，謝謝各位！

 

主持人：

 

各位朋友，大家聽了梁教授的演講，忽然間把生命的尺度拉得這麼大。平常都是住小房子，突然給你住大禮堂，大家會有一點空間過大的恐慌，不曉得從何做起。後來梁教授告訴我們，從身邊生活的小事情、工作環境的小事情去做起，就可以做得入情入理。

 

這裡面有些地方，梁教授不是那麼願意去講。剛才提到社會上有很多價值觀、秩序的破壞，這個部分對我們生命靈性的成長，是一個很大的傷害，我們也許沒有注意到這一件事情。我舉個例子，你看看我們每一個人身體健康的時候，都不會感覺到心髒、肺，五髒六腑都不會感覺到，可是當你哪一天肚子痛，你就感覺到肚子的存在；心髒不舒服就感覺到有心髒，這告訴我們什麼事情呢？五髒六腑不協調時，哪一個脫離了統一的協調關系，它就變成病痛的來源。社會越是和諧、越是你我互相信任、互相幫助，生命就會越安詳；哪個地方都可以過生活，任何人都可以互相包容，每一個人生命的靈性都可以加成在我們身上。當這種加成在我們身上時，生命就是宏觀的。

 

我們常常看到一些國外的夫婦，不管是年輕的、或是年紀大的，會到世界各地收養一些殘障的兒童、智能有障礙的兒童。我們看看他們的心，他們為什麼要找那麼多麻煩的事情加到自己身上？我每次看到這樣的事情都會很感動。如果是我，我做不到。其實他們的生命寬廣度，就是比我們寬。他不覺得那是一個問題，他可以付出他的愛心，付出他的關懷。他覺得世界變得更好，自己也會變得更好。

 

所以放生的意義，也包括對於人不要有太多的對立意識，也不要有太多的不信任。回想二十幾年前，頭一次到美國時，朋友幫我租了一個房子，我看了以後，心裡面一點安全感都沒有。因為床邊就是馬路，而且沒有圍牆，不曉得睡到半夜會不會有人跳進來。住了一段時間後，我才安心，因為那個地方大家都守規矩，連人家的院子都不會隨便踩進去。我們因為生活在這個環境裡面，受這個環境人心的不信任感污染，到那邊時我照樣帶著這個心，後來才發現他們根本沒有這樣的事。

 

想想以前小時候，其實也是這樣。我小時候，家裡晚上不關大門的，是後來小偷越來越多，才開始關大門。關的還不是普通的大門，是竹子編的、有很多空隙的，你要跳也跳得過來。那個時候，童年的活動空間是那麼寬廣，整個村莊到處都跑遍，我覺得我的世界是無比的寬廣。可是越活世界越小，越讓人有活不下去的感覺。

 

我覺得我們人類，不知不覺對自己好殘忍，連自己都不肯放生自己。尤其像現在的經濟風暴、金融風暴，讓每一個人都活得很緊張，常常搞得我們七葷八素的。所以每一個人應該從大一點的生命觀來看，很多事情不要太緊張，不要太不信賴；彼此之間互相付出，人人盡到自己的責任，提升我們的生命價值。

 

我最近看了一些書，發現我們有好多東西，負面的思想、言語、行為，這些都會造成現代人彼此之間沒有信賴感。梁教授也提到，隨時會接到詐騙電話，我也常常接到，說是什麼法院、什麼百貨公司的、電信局的，然後說買了東西沒有付帳。講的地點，我都沒有去過的地方，怎麼可能？你看看！我們科技是可以很進步，但是人心如果不夠好，沒有進步，整個社會反而會有很多奇奇怪怪的事情。

 

有一天我到銀行辦事情，有一個老太太要請人教她按提款機的轉帳鍵，因為她不會按，人家問她為什麼要去按這個鍵？她說：「有人打電話告訴我，說可以退稅。」那人說：「不是，那是假的，騙人的。」說了半天她才相信。她說：「還好碰到你們，否則我就按下去了。」你看看這個社會，大家都這樣，我們的靈性不會成長。我們越多對立，互相之間越多差異，越難有向上的成長。

 

今天聽了梁教授的說法，我覺得對整個社會來說，應該不只是一場演講。我們應該把它變成冊子，重新用媒體的方式傳播給大家，讓大家的生命視野更擴大一點。每一個人都可以在這個地方，讓我們的靈性趕快成長；越來越快，逼近成佛的邊界，這才是我們的希望。我們不希望在人世間走一遭，越來越沈淪，沈淪到靈性下降；結果是向下補位，那就好慘。

 

不過我要補充一下，梁教授剛剛講向上補位的情況，有一些靈性還不夠的生命，不一定只有運動神經比較發達，他很多方面會不太像人。我們可以觀察到社會上有很多人，看樣子是人，但是他有很多習性接近比較低階的生命習性，這種人我們要去包容他、教他。

 

我們的演講，經常有很多很有趣的事情，大家可以想的東西很多。很多話你自己慢慢想，越想越多，衍伸的觀念和我們的生活就可以連起來。所以我坐在底下拼命寫，事實上也只能寫重點，不能寫太多；寫太多就聽不到好話。所以我相信大家今天一定會有很多收獲。不是抓、放之間，最重要是要放開自己的心胸，把整個宇宙當一個大生命來看待。我們只不過是其中一個小小的環節，這個環節非常重要，不是多你不多，少你不少，每一個人都很重要。我相信有很多人有問題，請把問題的字條傳過來，請梁教授來回答。

 

梁教授：

　

剛才陳教授講的，使我想起一些事情，有些事情我想補充一下。我們吃雞蛋或者吃雞肉，最好吃有機的，雖然貴一點。怎麼說呢？現在的雞都被養在籠子裡，只要它生蛋，其他什麼都不要。你看看！我們把雞的社會關系破壞掉了。這個雞也是一個生命，有雞爸爸、雞媽媽、雞兒子、雞女兒，它們有它們的親子關系。而人類為了要吃它的蛋，把它做為一只雞生命的社會關系全部毀掉，你想多殘忍啊！你已經偷了人家的蛋來吃，還把人家的雞爸爸、雞媽媽的關系全部毀掉，雞的靈性怎麼演化？它的生命怎麼演化？

 

所以人類看事情，不能那麼自私，眼光那麼狹小，做出這樣的行為。你想想看，如果這樣的事情加在「人」身上，或者試試想著自己變成雞，會是什麼感覺。也許做這樣子的事情，就給他一個立即懲罰；因為如果不是「立即」，即使下輩子他會變成雞，他也不知道。所以最好「立即」變成雞，關在籠子裡面的雞，他就知道：「喔！這個不能做。」我們啟動放生法，要立即的回饋，就是要這樣，他馬上就會知道：「啊！這不行，不能這樣子做。」

 

問：生、老、病、死到成、住、壞、空，請詳細解說？

答：生老病死大家都知道，就是人生命裡這樣的生、老、病、死。成住壞空就是這個世界的生命，譬如說：滄海桑田。當然在成住壞空當中，會有生老病死的區別；尤其在壞空的時候，那個「死」會大量的產生。我可以用股票的觀點講，成住壞空是大波段，生老病死是小波段，短期的波段。

 

問：三世因果的自然律，是否真能因修法而變成現世或立即回饋？

答：會不會？不是那麼明顯的會不會。我們希望能有一個比較明顯的「立刻的」，是會的。譬如說，做了壞事，就會立即頭痛；那個就可以讓你「立即」啊！或者讓你走路不小心撞到牆，這種事情都會發生啊！或者做了壞事，腦筋轉不過來，笨掉了，這些都可以「立即」。

因為，如果做了壞事，回報如果是「立即」的，那個懲罰或者那個獎勵也都是小小的。只有累積到很多、很久，那個回報才會變成很大。其實我們如果能夠有「立即」的回報，這些懲罰跟獎勵都是小小的，但是你會感覺到。主要是要讓我們有感覺，有警惕。

 

 

問：人是猴子變成的嗎？

答：某些動物之間確實有著演化的關聯，但是，人並不是猴子變成的。這件事情並不是今天所要談的重點；我們今天所關注的是生物體的演化歷程和演化鏈。你看胎兒在子宮裡演變的歷程：最初只是一個細胞，後來變成兩個，以後變成更多；然後就有一個小小的生命，像蝌蚪又像魚、像爬蟲，而後又一點一點地轉變，從低階演化到高階。如果你們有興趣，可以去看看醫學書裡面的照片或是科學研究報告就可以知道。

 

問：校園流浪狗，以放生觀點，該如何處理？捕殺？還是放任？

答：校園流浪狗，你覺得可以做什麼就做什麼，是不是要捕殺？這個你考慮都不用考慮，為什麼？那不是你的工作。如果你正好是捕狗隊的隊員，再去考慮。我們對於環保放生的事情，不要去想根本不是你的事，或者不是你可以做得到的事。要想的是你身邊可以做得到的事，你就去做。跟你八竿子打不到的關系，你去想它干什麼？你想到：「沒辦法做」，所以環保放生就不用做，那是找借口。不要找借口，就在你身邊，你身邊有太多事情可以做，就去做。

 

問：環保放生與環保護生有差別嗎？

答：我不知道有什麼差別，名詞嘛！隨便用。只不過要傳達我們的想法和理念而已。所以用什麼名詞不重要。

 

問：有關社會財富，應依據「貢獻報酬律」而定；但是按八十比二十法則，社會財富乃是百分之二十的人所貢獻，如按比例分配，會更造成貧富差距的社會問題。如中南美洲國家，社會財富掌握在少數財團手中，全球化後，富者越富、貧者越貧。為了整體社會安全與和諧，需要政府干預分配問題，采累進綜合所得，課富人所得稅來造福弱勢族群。所以自由放任的貢獻報酬律，要建構在公平、效率的社會環境？

 

答：你提出來的問題是，依「貢獻報酬律」會造成貧富差距。我的看法正好相反，這個社會之所以有貧富差距，就是沒有按「貢獻報酬律」。為什麼全球化後，富者愈富、貧者愈貧？就是沒有按照貢獻報酬律。如果按「貢獻報酬律」分配就不會造成貧富差距拉大。這個問題出在提出這個問題的人對「貢獻報酬律」不了解，不了解我在講什麼。有關「貢獻報酬律」，在圓覺文教基金會提供的小冊子裡面有。你可以看了，了解後再去想。

 

 

問：心靈、本性能再說明清楚嗎？

答：你想清楚，把文教基金會提供的圓覺文摘看一看，就會清楚。

 

問：請問在「人」演化成「佛」的過程中，有無其他中間位階的靈體，如：上人、超人、仙人甚至外星人等等？

答：有，但不是你所說的名稱。

 

問：詐騙集團橫行，以佛法來講，是哪部分的人生關系出問題？

 

答：欺騙的罪在佛經裡面有講的，下一輩子會變什麼，《華嚴經》裡面講得很清楚，下一輩子會「墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在……」若下輩子沒有下地獄，還是做人的話，就會有一些什麼狀況、會生什麼病、會有一些什麼缺陷，會到哪個狀況的地獄，都講得很清楚。所以你看到有這些缺陷的人，大概都可以對照出他前輩子做了什麼事。

 

這個問題出在欺騙、不誠實。一個求真、求實的人是不會欺騙的，不習慣求真、求實的人才會欺騙。台灣這個社會這麼多詐騙集團，是最近才有的，好像滿地都是，太多了，多到難以想象。這個社會為什麼會變這樣，我想應該有原因，只是不好講，也不必講，我們就啟動立即的回饋系統，讓他知難而退。

 

 

問：人過世後的遺體，要如何處理才環保？

答：目前的各種處理法，我想都是環保的；反而像木乃伊那樣的保存方式，就不太環保了。

 

問：如何處罰詐騙電話？

答：修環保放生法，給他懲罰。

 

問：演化的主導者為誰？如果沒有主導者，是否欠缺說服力，與造物者或稱上帝是否有關？

答：沒有。我們說主導者，你要怎麼定義主導者？一定要定義成一個人才叫主導者嗎？如果你說不需要定義成某一個人，那麼整個宇宙大生命就是主導者，還需特別找出一個「誰」嗎？主導者就是宇宙大生命。宇宙大生命跟上帝或造物者是否有關？上帝或造物者也是宇宙大生命中的一環，我們也是一環，大家都是其中的一環。

 

 

問：建設與破壞，背後的機制為何，是否為演化的必然？可否想象為佛與魔「本來同在」？道理為何？

 

答：這個世界，除了覺性本質是不生不滅的以外，從覺性一出來到這個世間，就是生滅的。生就是建設，滅就是破壞，它的本質就是這樣；要不斷的生、滅，不能夠只是生而不滅，一定是生過後要滅，滅後再生，是生滅的循環。循環當中是層層的進化，這就是世間的狀況。這個生滅層層進化的世界，就是修行的道場。沒有這樣的道場，你也沒有地方去修。(三千大千世界處處皆是道場)

 

至於是否要去想象佛與魔「本來同在」？根本不需要。而且佛和魔不是對等的，不能找一個魔來跟佛對等。佛跟什麼對等？佛是跟眾生對等；是一個相對的關系，沒有佛與魔這樣的問題。

 

 

問：若是哪一天地球毀滅，人要往哪裡投身修行成佛呢？

答：也許可以到別的星球。

 

問：根據成、住、壞、空的道理，地球有一天會壞、空掉？

答：對！不止佛法這麼說，科學家都這麼認為：地球會壞掉！不一定要地球壞，目前根本就已經算出，太陽在多少年以後就沒有光；太陽沒有光，地球也就結束了。這個都算得出來的，還算出宇宙也會消失的，科學家是這樣想的。當然我也不曉得科學家怎麼會這樣想，科學家還在測量宇宙的生命，他們已經知道，地球上哪一種東西壽命最長？是質子。用他們的方法估計，質子的半衰期大概是1031～1033，到底是 1031、1032、1033哪一個？ 他們想做實驗把它確定找出來。這麼長的時間，整個星雲、地球都消失了，質子還沒有壞。不過，不管時間再怎麼長，任何物質終必空壞。

 

問：「宇宙大道場」是讓「人的覺性」，可以去實踐、創造的素材、場所，所以環保放生就是要保護這個「修行成道」的大道場？

 

答：是讓「所有六道眾生與四聖的覺性」都可以修行成道的道場。

 

問：現在報應快速，是否也是這宇宙演化的一種？

答：希望是。人在宇宙大生命中的角色有一定的作用，當人們集體有一個共通的願望，尤其當中有修行成道的人時，那個願望是會實現的，這是人身成佛的佛在宇宙裡面舉足輕重的地方。當我們有壞願望的時候，這個世界就會被弄壞；當大家有好的願望時，世界就會變好。

 

問：啟發眾生的靈性、覺性、清淨心也是種環保放生嗎？

答：對。

 

問：身體構造結構健全只是硬體，還需要識心構造、就像是軟體也要齊全，才可以啟動硬體嗎？

答：對！

 

問：人的覺性與佛的覺性，最大差距是佛要做到任運自在，是實踐完成才算數嗎？

答：對！

 

問：人的覺性是本自具足，但只是知道而已；而佛的覺性是實踐完成，做到了，是嗎？

答：對！

 

問：要實踐創造，就必須利用「硬體」，也就是人身重要的意義，是嗎？

答：對！

 

問：整個宇宙大環境，都是幫助「修行成道」的法性，是嗎？

答：宇宙大環境的本性就是法性，都是為了修行成道，沒錯，是對的。

 

問：放生不如放空？

答：放生和放空不同，作用不同。放空會回到覺性，是出世的；放生是入世的。就放空而言，就是回到覺性，回到覺性大家都一樣。我們現世成佛最難的，不是覺性怎麼樣，而是覺性是不是經過世間演化歷練，這個歷練是不是成功了？是這個問題。

 

我的問題回答完了，謝謝各位。

 

 

主持人：

 

接下來有幾個問題，我想時間不太夠，等一下私底下跟梁教授請教。我提供一句話，讓大家了解怎麼樣去放生。《論語》裡面有一句話：「慎終追遠，民德歸厚矣。」以前我們讀書的時候，老師都說：「你們要常常記得已經離開人世間的祖先，福德才會越來越厚」。我當初看到這個句子不是這樣想，我的想法是，做任何事情，你都要想到後果是什麼？想到它影響有多遠？現在每一個人都能這樣想的話，譬如，放一輛腳踏車在這個地方，會不會妨礙人家走路？會不會妨礙別人進出？會不會妨礙交通安全？如果每一件事情都這樣好好想的話，就是在放生。你就是在讓生命的靈性更有覺性。

 

每一個人在生活的任何一部份，能夠想到長遠的後果是什麼？把後果考慮了，你的行為就會改變。這是一個從身邊做起的放生方式。當然包含其它的生命，包含對自己的兒女、對自己的父母。所以從自己做起，希望我們每一個人把今天的話題，作為生活上修行的起點。謝謝大家今天的參與。謝謝！