臨終見佛呢，這個例子就很多了。阿彌陀佛第十九願就告訴我們：一切十方眾生只要他深植德本，系念我的名號，臨命終時我跟觀音、勢至、西方淨土聖眾，都一起來到念佛人的旁邊，接引他往生。這個《淨土聖賢錄》講唐代有一個姓范的老婆，因為古人對這個女人的名字都不大記載，就叫她叫范婆——姓范的老婆婆。那個范婆就勸了姚婆——姓姚的一個婆子來念佛。這個姚婆呢，一聽到這個勸也就很懇切地念。古人心很純淨了，她也是這個願往生心很懇切，這個姚婆念哪念念，念到真的臨命終時阿彌陀佛現前——現在虛空。她身體都很健康了，她跟阿彌陀佛說：“我是由於范婆善知識教我念佛，才得到見您老人家、要往生的利益。現在我要走了，要跟范婆說一下。”她說：“請你在這兒等我一下。”她就去找范婆——可能是在一個住的不遠地方了。她就：“范婆，阿彌陀佛來了，要接我走了，我跟你告個假，感謝你了！我要走了。”這范婆一聽阿彌陀佛來了，也跟著她一塊過來呀。這個阿彌陀佛真的很慈悲哪，還真的在虛空當中等她呀。那個范婆很感動，姚婆也很感激，兩個人站在那裡“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，這個姚婆就走了——站著走了。所以希望大家也好好念佛，能夠把阿彌陀佛念過來，讓很多人看到，都發往生淨土的心。這就是臨終一著報佛恩，但是不要去執著啊——隨緣。
    好，那麼念佛人為什麼能夠這樣“現前當來,必定見佛”呢？它是有原因的，這裡就是叫感應道交啰。所以用了一個“必定見佛”——這個大勢至菩薩用的。這個見佛不是說某一部分人，或是有什麼概率，它是百分之百的必定能見。功夫好的現前見，功夫不行的臨終見，到極樂世界見。無論是什麼樣的時間、早晚，但必定見，這種決定、肯定的語言，是沒有絲毫懷疑的。為什麼能夠必定見？第一有阿彌陀佛本願的攝取的力量、大不可思議的加持力，第二是由於我們憶佛念佛的這個心力、這個念力不可思議。我們當下這一念是具足著全體法界的力量的，但是我們平時的念頭都奔逸到外面去了。現在我們把這個念都緊緊地系緣在佛的名號上了，由這個佛號的不可思議熏，就產生不可思議的變，我們的這個念力就會在阿賴耶識熏習一個新生的種子，這個種子就叫淨業的種子，就是全體具有阿彌陀佛名號功德氣氛的種子。那麼臨終的時候這個種子一起現行，馬上西方三聖現前的境界就會法爾自然地顯現出來，這是念力不可思議。然後就是本有的佛性力。無論是佛加持，還是我們的念力，是由於我們本來具有如來的智慧、如來藏的功德。那麼這種本有的佛性力，又借助著名號果地上的這種熏，就能夠喚醒出來，激活出來，表現出來。所以這種佛的加持力，我們念佛的法力，以及我們本有的佛性的心力，這三力的聚合，就能產生見佛的這種結果。
    但有人又問了：“這個佛，諸法空性為佛；如來者，無有來去。從法身佛的角度來看，它沒有生滅的——不生不滅，既然不生不滅，那怎麼會有一個來去呀？特別是來接引哪？”這裡我們要了解這個不可思議的感應道交，我們講“感應道交難思議”，你不能說現前的佛是真佛還是假佛，是自己想出來的還是從外面來的，這裡面都很難一方面去說，它是感應道交的產物。“感”是我們信願持名作能感之機，“應”是阿彌陀佛慈悲的願力，這個感、應循著我們跟佛同體的心性交融在一起，才出現這麼一個不可思議的情景。佛的法身沒有生滅，但是從不生滅的這種如來性裡面，從真如應眾生的機緣所感生起的回應，也不妨礙它的來和去。所以我們念佛感通上了，就好像水清月現——心淨佛現一樣，它是法爾自然的。這個佛，你站在自己的角度是由心想出來的，但是站在佛的慈悲願力角度來說，沒有阿彌陀佛的願力也顯現不出來。一定要水和月同時存在：天上有月，下面沒有水，顯現不出來；地面有水，天上沒有月，也沒有東西顯現。所以一定要我們能感之機——這種信願持名的心力，以及阿彌陀佛早已成就的願力，這兩者對應上了，水清月現——西方聖眾來迎了。是這麼一個情況。
    但是這裡面，我們念佛行人常常會犯一個問題，就是他念佛就很想見佛。這種心情可以理解，但是一定要注意不能執著，這一執著就是躁妄的心，躁妄的心就是情執。這一念的情執現前，你又很執著，可能就會招引那些冤家債主，或者外面的那種邪魔鬼神乘虛而入。他也顯現佛像，你認為他是真實的，佩服得五體投地，欣喜若狂，這就是魔入心啦，走火入魔啊，就可能成為大問題。所以我們一個念佛行人，首先就是“都攝六根”地去念，“淨念相繼”地去念，無論見還是沒見，你放下來。我就現前見不到佛，到西方極樂世界也必定可以見佛。現在我們主要是解決往生的問題，不是追求見佛的問題。現在有些人確實在這方面一執著，就可能出問題了，包括追求功夫成片。
    去年有兩個比丘尼從外面過來，到東林寺來找我，說她們好像有五個比丘尼，倒是發大心了——閉三年關，一定要得到往生西方極樂世界的保證。怎麼得保證呢？就是功夫成片，這三年一定要得到功夫成片，往生西方極樂世界。實際上她首先方向就搞錯了，然後就出問題了。精進，你不能說她不精進，真的苦行，一天到晚念。然後念念念，她這個執著心沒有去掉啊，就麻煩了。天天念了，還得琢磨：“我現在是不是功夫成片了？我現在是不是清淨了？我現在這個西方極樂世界的保證書拿沒拿到哇？”等一下子又不清淨了、又有念頭出來了，又有煩惱現前了：“哎呀，不行了，我又往生不了哇。”她每天就在這種心情的焦灼心當中搞來搞去，搞得一頭霧水。其中幾個人：“哎呀，往生很難哪。”說往生很難還算好一點的，竟然其中還有一個比丘尼要摸電——要自殺，就搞成這個地步。所以她們三年倒沒完成，搞了七個月就跑到我這兒來找我。我跟她們說：“你們的方向都搞錯了。只要具足信願了，你持名的功夫先不要去管它呀，你把信願問題解決了，感通佛力帶業往生哪。你從一開始就不注重信願，要注重功夫，你就麻煩了。這就是個躁妄心哪，而且對佛，對淨土宗往生的條件不了解呀。”所以我叫她們趕快停下來，先從信願下手，這個說不准還會出人命事故啊。
    還有一個事。現在比丘尼，我發現她們修行是很精進，但這些比丘尼常常是沒有正知正見。我是前年收到一封信——很厚的一封信，也是一個閉關的比丘尼給我寫過來的。她說她們正在做一個什麼修行呢？行般舟。行般舟你就好好行啰，但她有特殊的行法，那種動作很大，“阿彌陀佛”，就那個腳抬得很大，在原地很有力地踏步，踏踏踏。為什麼這麼踏？據說有一位從海外來的法師說：“我們全身都有業障，都有濁氣，通過這個踏步使這些濁氣、業力從腳板底下排掉，臨命終時就沒有障礙，就能夠保險的往生。”她也聽進去了：“好，要排毒氣，排濁氣，排業障。”就“阿彌陀佛，阿彌……”，天天大踏步——在那裡。但人畢竟是凡夫，踏步久了，她也就很疲勞了，但是她的決心很大，還是“阿彌陀佛”——踏步，踏步，踏步。踏到最後就受不了啦，飯也不想吃了，體力也下降了——各種方面。在這種情況下她寫封信，而且還通電話。我告訴她這根本就是胡來啊，哪有這樣搞的？我說：“你趕快停下來，不要踏步了，你一天睡幾個小時也是可以嘛，精力比較好了再去念。你主要是要成就往生這樁事情，不要追求什麼三昧啊，佛在前面立呀。”這些東西，你別去打這個妄想，這個時代的眾生更多的都是在彼岸——到西方極樂世界去見佛的。我說：“你都放下，該怎麼修行就怎麼修行，正常地去做，平實地去做，以凡夫的身份去做。”她也聽——好像當時她也同意了。結果過了幾天又打電話：“不行哪。”我說：“為什麼不行？”“睡不著，停不下來呀。”她搞了幾個月可能就形成條件反射，她非要這麼踏不可，停不下來。這就好像原來我們看的電影《摩登時代》——卓別林演的，他就在流水線上緊那個螺絲，緊螺絲形成條件反射，下了班也拿了工具緊人家螺絲，見人家腦袋也緊螺絲，搞成這個樣子。
    去掉躁妄心平實地去念，老實地去念，知道自己業障深重——我自己的力量做不到什麼，把自己交給阿彌陀佛。你只要具足信願，阿彌陀佛如母憶子啊，如親友專念啦，我們還怕什麼呢？我們只要去回光，去念佛就行了嘛，阿彌陀佛的力量太大了，他來攝持我們。我們見佛也不是自己的功夫見佛，完全都是阿彌陀佛的願力加持令我們見佛；往生也不是我有什麼功夫去往生，也是阿彌陀佛慈悲攝受令我們往生；即便臨命終時如入禅定，身無一切病苦、厄難，心無一切貪戀、執著，這裡也都是阿彌陀佛的力量，不是我們自己的力量。一定要把淨土法門他力的這種祈禱、這種加持，放在首位，就能成就必定見佛這樣的結果。

                  ——2009年3月大安法師講於廣州大佛寺