第一個，就是對這種生命的長短會有一種智慧豁達的見解。原來我們一直不知道有來世，所以就會執著於今世的生命。因為人都是貪念生命的，所以對這個長壽都是很關注的。但是人又必須要死的，所以他就常常會計算自己，他會離生命終點越近，就越有一種恐慌：進入墳墓的時間越來越近了，光陰無幾了。他就有一種害怕，對死亡的恐懼是每個人有的，但是他又不敢面對死亡，死亡面前他常常采取鴕鳥政策。那麼現在覺悟了一個真理：原來我的身體雖然死亡了，但是身體裡面的真性——這個神識是不亡的。所以這個身體可以用壽命的長短來計算，但是他的真性可是地久天長、亘古亘今的。他會把這種短小的生命，馬上就可以變成一個非常長久的一種生命來對待。那可不是一個豁達嗎？所以他就會關心他未來到哪去——他的生命是可以延續的，實際上生命是可以無量壽的。任何宗教都追求長生，道教也追求壽命很長，佛教也最終到達無量壽。那麼人是可以無量壽的，所以這就通過十七世之說，能夠引發這樣的一個生命的豁達的智慧的觀照。

第二，是在我們的這種世間的方面，有一種平等的觀念。這個平等是人類文明追求的核心價值之一。由於原來不知道有前生後世，所以見到有天人，有神仙，有世間的帝王將相，他面對這些就感覺自己很渺小——他的地位很高，我是平民百姓。這樣就自然會有一種盲目的崇拜。但是現在知道原來有六道輪回，是隨著業力的善惡來互為高下的，那麼這樣，我自己雖然今生貧賤，我也曾經到天上去過——做過天人，我也曾經做過大官。是不是啊？現在這些豪貴之族如果他今生造了惡，他下輩子轉生也跟我一樣貧賤。你明白這一點，你對一切榮華富貴、貧賤就有平等的觀念。平等心這很重要啊！那些富貴的人有平等觀念，他就覺得搞特權不好意思了；那麼對於一個貧賤的人他覺得有輪回觀念，對他搞特權就會指責他了。如果是奉行斷滅見的人，他是最容易搞特權的；對於平民百姓，都會覺得他搞特權是應該的。所以人家很多國外的人都一到中國來，感覺到中國從上到下都是想搞特權，平民百姓也想搞特權，是自己沒有這個地位就沒辦法，如果到了那個地位他也搞特權：沒有平等的觀念。如果有六道輪回觀念，這種平等心、平等的價值會推廣得更好。這是第二個價值。

第三個，就是對生命的那種際遇逆來順受。原來不知道有這個宿世的善惡“因”，導致今生這樣的善惡“果”，所以碰到那個逆境失意的時候，他就不免要怨天尤人。自己一檢查得了癌症：“啊！怎麼我得了癌症了？為什麼他不得癌症呢？”“為什麼我下崗？為什麼是我啊？”他就是這樣怨天尤人。那現在覺悟了，我們生命的際遇無論是榮耀的時候，是它失去的時候，榮枯得失都是我們宿世的業力所招感的，是自己行為導致的。所以現在雖然我下崗了，生存成問題了，還生病了，還冤家對頭碰頭，這些非常不如意的事情都集中加在自己頭上，你都能夠安然忍受。你欠了債，你得要還債嘛，這是一個因果的法則。這時候原來你認為是橫加的，現在都認為這是正常的。學佛人常常是別人欠了錢沒有還自己，他就：“哎，這肯定是我上輩子欠了他的，算了吧。”別人罵了一句自己。“哎，肯定原來我也罵過他，拉倒吧。”他就會馬上有這個觀念。如果他沒有這樣的一個觀念：“你為什麼罵我？我還要罵你呢！”他就冤冤相報。所以有這個前生來世的觀念，他就能夠消解這種憤怒的情緒為心平氣和——做還債想。這就是十七世之說，導致的我們對待逆境的一種情懷。

第四個，就是慎獨。我們原來一直不了解，這樣的災禍和幸福是由我們的行為業力決定的，所以就會無惡不為，造惡就有能力，只要能得到——他就這樣的觀念、這種行為。現在我們知道了，原來行善足以導致我今生的幸福，你損害他人實際上是害自己：一定會反彈過來的，好人好自己，壞人壞自己。你有這樣的一個觀念，就在自己暗室、屋漏之中——別人不在的時候，你都會戰戰兢兢，如履薄冰：自己約束自己的行為，不再去放縱自己的行為。往往不信因果不信輪回的人，他是表面上裝的很善的樣子，一旦別人發現不了，能鑽法律的空子，他是無所不為的。這裡就會化解那些貪染、那種殘暴為善良，這就是因果、輪回導致的一種行為上的轉變。

第五點，就是能夠轉愚癡為智慧。原來由於一直不相信因果，所以見到在這短暫的一世當中，一個善人他往往際遇不好，一個惡人還往往得勢，他就覺得哪有什麼因果、輪回的天道啊，說天道難平沒有這些。現在我們知道了，原來行為的果上的這種災禍和幸福，要觀察前生後世一個廣闊的時空態內錯綜復雜的行為，才知道你行善一定會有幸福，你造惡一定會有災禍，在這樣三世輪回的過程當中是絲毫不爽的。這就是我們講，知道因緣——緣起法，這就能夠轉變原來愚癡的知見為智慧的知見。這就是“一十七世說”所體現的一些啟示：“欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生做者是。”包括中國的五福六極，都是由我們宿世的“因”所決定的。