原 文

　　謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚①。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

                                 ——昙鸾大師《往生論注》

譯　文

恭謹地依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所示，菩薩求阿毗跋致(不退轉位)有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道的意思是指：在五濁的世間(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，在無佛出現的時代，行者求不退轉位，十分困難。這樣的困難有多種，概述五點，以顯示困難的含義：一、外道(佛教之外的各類宗教)表現出行善的外相，實則心外求道，不能解脫生死大患，淆亂上求佛道、下化眾生的菩薩法；二、小乘行人(聲聞)唯求自己解脫，對莊嚴淨土、饒益眾生，心不喜樂，障礙大慈悲；三、不持戒律的無賴惡人，破壞正法比丘殊勝清淨的戒行；四、顛倒善惡因果，能毀壞正法比丘清淨的梵行；五、只是靠自力斷惑證真，無佛力加持。如此等等的困難事相，觸目皆是。譬如陸路，用腳行走則辛苦。所謂易行道，只以信佛因緣，發願往生淨土，乘托阿彌陀佛大願威神力，便得以往生安養剎土。往生彼土後，得阿彌陀佛威神住持力加被，當即進入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉位。譬如水路，搭乘大船則安樂。

注　釋

　　①正定之聚：三聚之一，指眾生中必定證悟者。乃圓教初住以上者。

【按】

　　昙鸾大師上承古印龍樹、天親二菩薩的淨土血脈，下開道綽大師、善導大師淨土思想之先河。本段所示自力難行道五種障難，襯托他力淨土門之殊勝優越。有力地推動了淨土法門在中國的播揚。