法師：這是《心經》的兩句經文。“色”就是身體與森羅萬象的色法，是現象界的種種事相。“空”是指諸法的體性。第一句“色不異空”，是從緣起來看，緣起的種種色法是從性空衍生出來的，沒有性空就不會有緣起。所以從現象上來說，色法和空性是沒有差異的，就叫“不異”。第二句“色即是空”，是從事相上的不異到更進一步地從它的體性上來看，實際上是不二的。既然是緣生法，就是種種因緣湊合的色法，它不是原來就有的，所以它自性本空。“色即是空”不是滅色為空，色法當體即空。“照見五蘊皆空”，照見色、受、想、行、識的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能夠“度一切苦厄”，度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經典裡面非常精辟的闡釋。我們學佛人能夠真正領解色不異空、色即是空，能夠依教奉行，將活得快樂、潇灑。為什麼呢？因為知道了色的空性，就不會對現象界的五欲六塵貪戀執著，一切如夢幻泡影，都是空的。正是由於認為色的真實存在，才會有一種貪戀執著，得到了欣喜若狂，得不到就沮喪萬分，所以就會迷惑顛倒。對色與空的本質，眾生靠自己的福德智慧是不能把握的，絕大多數人都迷惑在現象界的色法上，競爭忙碌，一生“為他人作嫁衣裳”。如果吾人能觀照諸法空性，就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經》講，能夠了解這個諸法的空相、無四相、畢竟空、無所有這些道理，對十八種空性，有法空、無法空、有法與無法俱空、空空亦空等等，聽了之後不驚不怖不畏，這種人“不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根”。

    在淨土法門，真空與妙有也融攝在這句名號裡面。阿彌陀佛名號有兩個核心功德：一是無量壽，一是無量光，無量壽就是空性，無量光就是妙有。光明是從空性之體自然顯現的，經雲：“淨極光通達，寂照含虛空。”何謂清淨？無有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑乃至習氣全無，就清淨了。清淨到極點，就契入到無量壽的心體，自然就能夠放光，就有無量光。無量壽和無量光是不異的，無量壽即是無量光，無量光即是無量壽，只有光中有壽，壽中有光，才是阿彌陀佛。如果光明沒有無量壽的湛寂，就會躁掉；如果無量壽的寂定沒有光明的妙用，就會流於頑定、枯定。一定要空寂之中具妙有，壽中有光，才是佛教的中道、第一義谛，即謂第一義谛妙境界相。比如說，西方極樂世界全體依正莊嚴，這些色法，當體即是真如、涅槃，這是“色即是空”；阿彌陀佛契證到諸法的空性，由他的大悲願力顯現了西方世界無盡的莊嚴，這就是“空即是色”。這樣，“色”與“空”就有深刻的辯證關系。我們這樣去理解，就能把般若的空性和淨土的妙有圓融起來，越空越有，越有越空，空有不二，光壽一如，就是佛法的中道。