法師：初學淨土者，宜以培植堅固信願為要務。信有事信與理信二種。事信(或曰仰信)是相信二有，即《阿彌陀經》所雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。”理信(或曰智信)，是相信西方淨土不在吾人介爾一念之外(唯心淨土)，阿彌陀佛恆在吾人心結跏趺坐(自性彌陀)。吾人本具阿彌陀佛性德，托彼名號，顯我自性等等，茲不廣述。願即厭離娑婆欣慕極樂，要真為生死發出離心，觀照此娑婆濁世，如火宅，如牢獄，如茅坑，不容一刻的停留。願往生心，萬牛莫挽。具備這種深信切願之心態，憶佛念佛便法爾自然。聲聲佛號，契入彌陀願海；步步經行，趨近極樂故鄉。清涼安樂，慶快生平。這是從淨宗信願核心，單刀直入，獲得法益。此乃屬於般若智慧的范疇。如或未能，便從謹遵淨業三福入手，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。深信因果，孜孜修福。福德積累到一定程度，便可轉化為智慧，所謂福至心靈。有般若智慧，便會厭離三界之苦，油興欣慕蓮邦之樂。是故，淨宗念佛法門接引眾生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然總不離導歸彌陀願海，蒙阿彌陀佛大慈威神之力加持，成辦淨業。從修行功課上，應根據自己的工作生活條件，制定一切實可行的功課。然總以簡潔、一門深入為主。每日堅持念佛或一萬聲，或二三萬聲，記入功課冊。以數量求質量，不可自瞞自欺。解門，亦先需一門深入，主要是對淨土五經一論與中國淨宗祖師的著作要熟稔。以此作為辨別是非邪正的坐標，建立淨宗正信正見。待到淨宗信根深植後，行有余力，可旁涉其他大乘經典，以廣見聞。其次須親近淨土善知識，勉策信行，以古為師，如是方可獲得真實利益，不致走錯路頭。勉旃勉旃。

居士乙：請問法師，對於一個初學者，我應該上哪一類課程才能夠多了解佛法？而能應用在生活上呢？如果上課時候感覺很困，這是不是表示我與佛法暫時還沒有緣分？

法師：初學佛的同修，一接觸到如大海般的佛法，就想博覽遍學，順應這個因緣，各佛教機構亦開辦種種學習班，開設種種課程，這是佛教興盛的表現，吾人宜隨喜贊歎。然選擇哪些佛法課程來修學，卻要自揣根基，認真抉擇。吾人生斯濁世，慧淺福薄，壽命短促，如欲遍學諸法，恐不堪勝任。宜選擇應機法門，一門深入，庶幾獲得佛法之實益。如仁者真為生死來修學佛法，便宜選擇淨土念佛往生一法。念佛法門無論是久修還是初學，也無論是上智還是下愚，悉皆能得利益。所謂三根普被，利鈍全收。上根利器念佛，不會有下抑之羞憾；下下根人念佛，卻有高攀之榮耀。若念佛者，能與諸上善人如觀音、勢至等聖眾做勝友，是何等地慶幸！是故，初機行人宜對淨土主要經論加以了解。諸如淨土五經一論與中國淨宗祖師的著述，像《印光法師文鈔》、《淨土十要》、《龍舒淨土文》等。通過這些基本典籍的研讀，對淨土法門植下堅固信根後，方可涉獵大乘方等經典。尤其重要的是，要將聖言量與祖師的開示落實在生活行持中。奉行淨業三福，老實執持名號，或一萬、或三萬，念佛能開發般若智慧。日常生活隨智慧行，便得自在安樂。以智慧做事，無論是運作一家公司，還是待人接物，都能顯發心性深潛之能量，令我們的事業做得更卓越，對人就更慈悲，卑以自牧，謙光可掬，尊敬他人，自可營造出和諧的人際關系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我們學佛真正的利益所在。

至於聽經時感覺發困，是由於昏沉重，宜以至誠恭敬心突破。對講法者作醫師想，對所說法作良藥想，對自己作患者想，對佛法作稀有難遭想。攝耳聆聽，自可排遣困乏，安享法味，獲致法益。