黃國達

『中觀論』雲：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」，由聽聞、 思惟而修習止觀，即奢摩他與毗婆捨那，毗婆捨那是觀慧，也就是般若直觀－－直下體驗無常、無我、緣起、無自性，不再停留在觀念、思惟、想象、談論的層次。

如何進行「智慧觀照」，我們可以用時間、空間、認知三向度的觀照而明確地了知緣起性空的真相。這裡根據中觀思想來推演，提供一些實際運作的方法，給讀者參考

三向度的智慧觀照

首先要選取適當的觀照對象，可有下列幾種：

A.引發苦的情境

B.情感、欲望、討厭、生氣的對象

C.身體、情緒、思想、意願

D.稱念佛菩薩的名號、咒語或「摩

诃般若波羅蜜多」。

E.當下的存在

以此為觀照的對象；愈是切身，當觀照成熟的時侯，由此而產生的放下、自在的效應愈大。

一、依前後變化而觀照，也就是無常觀，觀察事物的流動變化、沒有固定性。

在身心放松、覺知當下的狀態下，將視野放在所選取的事物上，由現在切換到過去(記憶重現)，再由過去切換回現在，以畫面式的拉回，一幕幕地流動，借助記憶去感覺它的變化。我們可以一天、一周、一月、一年、十年甚至一生為一個階段來觀察。例如：觀察自己的人生過程，可以發現自己的身體、思想都有著巨大的改變而驚訝，從年幼、年輕到中年，從幼小到高大，從初學到博學，從活潑到穩重，從純真無邪到擔負重責，從小孩到主管，沒有一樣是不會改變的，確定「諸行無常」在自己身心上的顯現。

因此，就不再有那種想要將生命停留在一個固定狀態上的想法，那不但是不可能的，也是愚癡的，生命存在於流動變化中，暫時的穩定不能掩蓋微細變化的事實，就在這必然不能停留的當下發揮生命的潛力，欣賞當下的種種，那麼無論是健康時或生病時、得意時或失意時，都只是一種經歷，其中有著許多可以讓我們學習成長的寶貴素材，不必生取捨心、欣厭心，只是以寧靜心、平等心如實地經歷它而己。

其次，可以觀察一件事情，從開始到結束，這樣的觀察可以看到它的生、住、異、滅，當它好的時候，知道不會永遠好，當它不好的時候，也知道不會永遠不好。

同樣的，觀察情緒、心念也是剎那變化，只是觀察，而不沉緬、陷溺，細心去感覺它的變化，由此知道沒有固定不變的存在，離開粘著、愛取，就是自在的心境。

二、依關連條件而觀照，也就是緣起無自性觀，見到一切現象都是相依共存、沒有分割的存在。所謂相依共存是指事物存在於條件、組成等關系中，沒有獨立存在的「自性」。

觀察時，保持身心放松、覺知當下的狀態下，將視野放在所選取事物的支持背景上，然後將視野切換到組成內容上，再將視野擴大到整體因緣的觀照，同時見到背景和內容，並發現其互動和關連。不膠著在特定的形相上，自然明見沒有單一的個體，沒有分裂和界限，無論身心情境，一切唯有在因緣的依存中顯現其幻相。

例如：當拜佛時，觀照到整個身體，因為心想佛，起動身體拜佛，同時身體可以自由運動，具足這些因緣，而有「我在拜佛」的假名安立，其實並沒有一個可以稱為「我」的主體，只是四肢和身軀的聯合運動而已。

這就是「無自性」觀。自我無自性，其實就是無我觀。在種種動作、言語、思考和情緒當中修習「緣起無我觀」，發現自我與他人、他事是相依共存的，自我只能存在於社會、大自然的因緣之中，自我只是一個幻影而不是真實的存有，由此感受到沒有分裂和界限，沒有實體性的存在。反觀過去，一向在自我意識中打轉，滿足「我」的需求，堅持「我」的觀點，實現「我」的願望，......一切以我為中心，那是多麼狹窄而虛幻的人生，跳脫自我中心的局限，就可以很清楚地看到真相，觀照全局，平等地對待全體因緣中的各個部份，這不是故意忽視自己，刻意自我犧牲，而是能同時看到自己和他人的感受和看法，也能看到人際、社會、自然的互動關系，如果自己有一些成就，不必有傲慢心，因為這是以自己的天資和努力為主因，加上父母、師友或公司的栽培，以及好機運、好環境等眾多助緣和合而成。有了這種觀照的智慧，就能喜悅、自在，不強求也不逃避，即使遭遇不如意事，也能明白那是因緣和合，不是單純的靠努力或追求就可以事事如願的。

緣起無自性觀的觀照對象可以很豐富，也同樣可以生起智慧、看到真相不過從切身處觀照是有必要的，這樣效果會比較明顯，這是須要做選擇的。

三、依認知轉換而觀照，藉多重觀點，體驗事物的空性：

在身心放松、覺知當下的狀態下，視線放在對所選取事物的「認知」上，細膩觀照自己對該事物的觀點----意見、想法、解釋，試著以不同的時間、空間，透過不同的人來觀看，可以產生各種不同的觀點。例如：老板對我說：「你怎麼那麼笨！」，你可以解讀為「這是莫大的侮辱」，也可以解讀為：「老板很生氣」或是：「老板修養不太好，說這句話的目的是要求我把事情辦好」，不同的觀點會讓自己產生不同的感受。

更進一步，不要陷入這些認知，離開認知，以全新的眼光觀照剛才的情境，您將會發現情境沒有它的實體，認知只是外加的，它是局限的，會窄化、扭曲存在的真實狀態；同時，同一事物可以有多種不同的觀點，而沒有一個觀點是絕對正確或錯誤的。

以剛才的例子而言，看清真相，就不再緊緊抓住自己的觀點，明白認知只是投射或描述，而非真實的狀態，無論你認為那是侮辱、生氣或要求，都不是絕對的真實，超越這些局限，明白它是因緣的存在，具有多面性，由此心中坦然接納並面對問題去處理它，也就不再有種種懊惱和不悅了。

在運用上，觀照對象可以隨時機而自由選取，三個向度也可以依情況而選擇進行，這樣隨著觀照功夫的熟練和觀照面的擴展，對緣起性空的體驗將會漸深漸廣，對於一一法的自性見也將日漸消融，心靈將更為自在而無礙。