黃國達 

神跡、超自然現象及人類的心理需求 

人類對未來有著各式各樣的夢想，在現實世界裡，可以實現的稱為理想；無法實現的，即寄情於宗教。如果確實能進入另一個超自然的神秘世界，以理性客觀的態度，值得詳加探究它的真偽、邪正，而不是一味的投入其中或是反過來全盤否定它。 

信仰宗教的人，大多認為在人類有限的經驗和能力之外，有更超越的世界，這是人類在生命歷程中體驗到自己的渺小、無力，因此希望、想像一個超能力的神，並企求神明的庇佑，滿足自己所求順遂、吉祥平安的願望。 

有些人發現，並非所有的願望都能實現，所以藉助專業的祭師代為祈求，而祭師們則專心祈禱、齋戒沐浴、潔淨身心，獲得一些感應和超能力，這就是宗教的起源。其中，有些人發現，與其祈求外在的神只，不如專志於自我禅定的修練，一方面純淨內心，一方面獲得感應力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，臨死之前得知壽命將盡，運用神通騰空、鑽地、入水，仍然難逃一死。 

釋迦牟尼佛，則是在所有的宗教中，徹底擺脫神化的色彩，以諸法的真實性為依歸，發現禅定、感應和神通還是有為有漏，與貪瞋癡慢無明煩惱相應不離，所以仍不能根除業力、三界苦樂的系縛；唯有智證無我空性的真相，才可以不再流轉六道，造業受報。 

六神通、漏盡通 

在佛法的修習過程中，也有共外道的修習，所不同的是佛法以正見為眼目，對於四谛、十二因緣、無常、無我的義理，能夠正確的了解，所以不以四禅八定、升天或梵我合一、天人合一的境界為究竟。由於禅定功深，也有引發感應和神通的，例如見到各種色彩的光，聽到美妙的天樂，聞到檀香，見到佛菩薩的聖像，預感有事發生……等等，乃至得到五種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不過，阿羅漢則具有不共外道的漏盡通，也就是寂靜涅槃、解脫生死的智慧。

超自然現象也是緣起法 

這些感應、神通，在一般人看來是神奇的，不免希冀、羨慕，其實感應、神通，也就是所謂的超自然現象，也是緣起法，是法界的自然現象，只不過不是人間的常態而已。就天界的天人而言，由於六根結構比人類殊勝，所以出生天界即具備神通力，是再自然不過的，等到失去天人身，即失去這種神通力。 

以中觀緣起性空的觀察，物質世界並不是客觀實在的存在，而是在六根、六塵、六識的依存關系中顯現。不同的眾生有著不同的根與識，所顯現的六塵物質也會有所不同，如經典所描述的：人見為水，天人見為琉璃，餓鬼見為火，因為一切法無自性而隨緣幻現。 

或由唯識學種子現行的觀察，由於物質的地、水、火、風是阿賴耶識的種子起現行，改變阿賴耶識的種子，就會改變物質現象，出現超自然現象如佛陀的放光等等的神通妙用。這些都是甚深禅定的內在改變所產生的外顯現象，遠非一般的淺定所能達到的境界。

物質科技也是另一種神通 

現代科技的進步，也可以算是「科技神通」：透過無線電視可以觀看遠方的現場實況報導，相當於天眼通；透過行動電話可以隨時隨地與親友連絡，相當於天耳通；搭乘飛機可以遠赴國外旅游辦公，豈不相當於神足通？現代人身在人間，享用科技的方便，也算是一種福報吧！] 

不要強調世俗化的感應與神通 

因為一般世俗所說所玩的感應與神通，一風行了，給社會與人心的遺害，太嚴重！因此在經典中，也有慧解脫阿羅漢，只有漏盡通，而沒有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有無來論斷修行的成就，也不必因為修行過程中，期待的佛菩薩護法神沒有顯靈，或沒有任何感應發生，就氣餒、退心。佛法的真義在於心靈的覺悟與自在，而不是感應與神通。 

平凡中的超凡 

以佛法的眼光，感應與神通這些所謂超自然現象、超能力，其實不是人間的常態，只是極少數人，在特殊身心狀態下的顯現。或者更精確地說，感應與神通只是在禅定修行過程中的副產品；以智慧觀照它，無非是緣起空寂的。禅者有雲：「平常心是道」，自然現象也是緣起空寂的，大自然很神奇，身心的結構和運作也是無比的奇妙，人世間的藝術、文學也有令人驚歎的，佛法的奧妙更是不可思議，為何獨貴神通？其實，平凡中有超凡，失去平常心而執意追求神通，是不正常的心理。

佛法的覺悟可以導正感應與神通 

佛法的戒律、善行、覺悟智慧和慈悲心可以將感應與神通導入正途，所有的副作用都可以避免。因為有戒律、善行，所以不會用神通來牟取個人的名聞利養；因為有智慧，不致被別人威脅利誘而成為別人作惡的工具；由於慈悲心，只有當有必要、對眾生有真正的幫助時，才會現神通，所以不會有炫耀神奇的過失。 

神通在佛法中是妙用變化的一環，不能脫離整體佛法而孤立地修練，否則是極危險的。迷失在超自然現象，稱為入魔，楞嚴經中寫得十分詳盡，認為末法時代邪師說法者眾多，外似威儀、辯才無礙，實則殺盜YIN妄、邪知邪見，魚目混珠，以盲引盲。學佛者應秉持客觀理性的精神，精研經論，親近有德有學的善知識。不要聽人說某師有神通，是佛菩薩的化身，就趨之若鹜，奉若神明，這樣極容易誤入歧途的。我們應自我警惕，唯有老實地起正信皈依三寶，生起緣起無我的正見，修戒定慧，依聞思修入般若智，這才是學佛修行的康莊大道。求速成，走捷徑，反而會迷失在荒山野嶺中呢！

神通有深淺、有限度 

一場目連與捨利弗的神通較勁， 讓我們了解神足第一的神通終究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明業報，誤導因果的危險；所以對待神通更要戒慎恐懼。

一、神通不如智慧 

《增壹阿含經》卷二十九中有一個故事，敘述有一天佛在阿耨達泉旁與眾大比丘集會，阿耨達泉的龍王發現捨利弗沒有來，就希望佛能喚捨利弗前來。佛於是派目連回只洹精捨找捨利弗前來。目連用神足法須臾即至，看到捨利弗在縫補僧衣，目連告知來意，捨利弗答道：「你先回去，我隨後就來。」，目連說：「大家都在等你！請你不要拖延立刻前往。」捨利弗又再說：「你先回去，我隨後就來。」這時目連就說重話：「是不是捨利弗你的神足之法能勝過我？不然今天怎麼會說叫我先行回去呢？假如捨利弗你不立刻動身，我就要抓著你的手臂飛到阿耨達泉了。」捨利弗於是對目連開玩笑的說；「我把衣帶解開放在地上，如果你能拿起我的衣帶，然後再談提我的手臂前往吧！」 

目連於是就伸手拿捨利弗放在地上的衣帶，但怎麼也拿不起來，目連心中暗想：「難道我的神足退步了？我回去問問佛陀。」於是目連就捨棄衣帶以神足回到佛陀那，當他到時，看見捨利弗已經坐在佛陀面前。這時目連心裡又想到：「佛陀說我是佛弟子中神足第一的，然而我卻不如捨利弗嗎？」，於是目連向佛：「我是不是神足退步了呢？為什麼我比捨利弗先從只洹精捨出發，卻比他晚到呢？」佛回答目連說：「你的神足沒有退步，但是捨利弗所進入的神足三昧，是你所不了解的。這是為什麼呢？這是因為捨利弗比丘的智慧無量。你的心得自在不如捨利弗的心三昧神力。」目連聽了即時默然無語。(2-708c) 

由這事例可知神通不如智慧，目連雖是神足第一，但如果和捨利弗的智慧比較起來，還是略遜一籌。佛曾說目連因為「心得自在」所以能有神足變化，飛天入地變化身形，無所障礙。但捨利弗境界更高—「能降伏心，非心能降伏捨利弗」(2-711c)，所以捨利弗「智慧無有量」，捨利弗所成就的「心三昧神力」，有大威神力能成就無數的神通游戲，所以捨利弗所入的神足三昧之法是目連所不能理解的，因此當捨利弗展現神足之法，就比目連早到阿耨達泉旁了。也就是說捨利弗「修心」的境界更高，所以智慧無量，勝於事相上的神足。 

二、神通有深淺，多數不能觀察究竟 

即使是在佛弟子中號稱智慧第一的捨利弗，和佛比較起來，神通仍有限度。有一次捨利弗和佛一起經行，一只鴿子飛過來，佛叫捨利弗試著觀察這鴿子的過去世和未來世中，各做過多少次鴿身？又何時才能脫離鴿身？結果捨利弗入三昧禅定中觀察鴿子的過去未來，看到此鴿過去八萬大劫中，及未來八萬大劫中，都仍然是鴿身，至於八萬大劫之前，及八萬大劫之後此鴿的情形，捨利弗就觀察不到了。因此捨利弗從禅定中出來，向佛報告：「我不能知道這只鴿子過去未來作鴿子的真正期限。」佛就告訴捨利弗超過八萬大劫後，這只鴿子投胎轉世的情況(25-138c)。又有一次，弗要捨利弗觀察一個中陰識神的來處和未來投胎處，捨利弗在定中也同樣看不清楚那中陰識神的來處和去處。佛於是告訴捨利弗，究竟的神通只有佛才能有，至於聲聞弟子的神通，都是有其限度的(4-773a)。

三、使用神通來預言，會有不准確之時 

即使連佛弟子中神足第一的目連，在使用神通時也會有不准確的時候。《摩诃僧只律》卷二十九中記載，有一次阿阇世王要攻伐毗捨離這地方，毗捨離城的師子將軍就去請問目連，請目連用天眼預測究竟是誰會得勝？目連告訴將軍是阿阇世王會得勝。於是師子將軍回國召募勇士，抱著必死決心應戰，而阿阇世王聽到目連的預言，心裡很放松沒有戒懼，就被師子將軍乘其不備的打敗，阿阇世王落荒而逃。回到國內，就批評目連比丘說：「都是因為目連不實的預言，害我兵敗。」，而毗捨離的師子將軍也批評道：「是目連以預言恐嚇我，我卻蒙受這不准確預言的好處。」當時諸比丘聽到這些批評譏嫌語，就一狀告到佛陀那說：「尊者大目干連，明明不能預測誰勝誰敗而亂說話欺騙人。」，佛陀明辨此事，說目連的確沒看清楚，並告誡目連：「你應審慎！看清楚明白些。」。此外，目連有一次為人預測生男或生女，目連連著三次肯定產婦會生男。沒想到生下來是女嬰，那產婦就批評目連：「長夜作妄語，明明我會生女，為了討好信徒，就騙我說我會生男兒。」諸比丘也向佛陀指控目連亂預言，佛陀問明原委，也責備目連應該看清楚些(22-466a)。 

由捨利弗觀看眾生宿命及未來世命運都有限度，不能徹底看得周全；以及目連以天眼預言會有失誤，可以知道即使是成了阿羅漢的聖者，宿命通和天眼通也有限度，不能徹底全知。既然是已解脫的聖者，神通都有其局限性，更可彰顯神通非解說的主體，也不是值得做為生命方向的導航者。 

四、業報神通，往往所見不明，誤導因果 

《眾經撰雜譬喻經》中有一個故事，記敘有一個屠夫向阿阇世王請求說：「大王啊！凡是國家節慶宴會有需要屠宰牲畜的事，請將這機會賜給我，我當盡力而為。阿阇世王好奇的問他：「屠宰的事，一般人是不樂意做的，你為何喜歡做還特別央求做呢？」，屠夫答道：「這是因為我過去世中是靠屠羊來維生，而由於屠羊的緣故，我曾在命終之後，生在四天王天；且天上壽盡後返人間繼續以屠羊為生，如此來往投生人間天上已有六次。這一切都是因為屠羊得來的福報，所以懇請大王讓我多多有屠羊的機會。」，阿阇世王聽了懷疑的問屠夫：「假如真如你所說的，你是怎麼知道的呢？」，屠夫答：「我自識宿命」，阿阇世王就更不能相信了，他心裡想：像屠夫這般下賤的人，怎麼可能自識宿命呢？ 

後來有機緣見到佛，阿阇世王就把這件事向佛請教，佛陀回答說：「那屠夫沒有亂吹牛只是所見不明，他曾在過去第七世的時候，遇到一位辟支佛，心生歡喜發起善心，由於這樣的功德，使他往來人間天上六次，並且自識宿命，但這是因為他的福報先成熟的緣故。而他屠羊的罪報尚未成熟，所以他還未受苦，他此生命終就會進入地獄受殺羊的罪報。當地獄的罪報受完後，他還要一次次生在羊中來償命。這個人自識宿命很淺，只能看見過去六世的輪回，無法看到他過去第七世供養辟支佛的事，而誤認為屠羊是生天的原因。如此淺薄的宿命通，往往會誤導因果鑄下大錯。」(4-537c) 

由屠夫的故事可以給我們很好的啟示，因為神通力的獲得，有一種是「業報生神變」，屠夫的自識宿命就是業報神通，也就是說生來就有，不需要經過禅定修行的工夫。但就如這屠夫的宿命通般，這種神通力往往是很淺薄，所見不明，因而很容易誤導因果。因此依靠通靈來指引迷津，其結果往往會以盲導導盲；即使花錢消了災，也許是消了眼前災，但是否合乎緣起，以及未來的因果問題可能更嚴重，可不慎欤？