原著序

現代人們所面臨之最大問題，即超越國界屬於世界性之問題；甚者，屬於地球性之問題。諸如臭氧層之破壞、沙漠化之擴大、地球之溫暖化、酸性雨之傷害、熱帶林之破壞、石油流出所引起之海洋污染，以及饑餓、貧困、難民問題等等，其中任何一項問題，都非某一國家所能自行處理者，即為超越一國之國益，屬於地球全體性所必須因應對策之問題。「國際化」，換言之，即全球性之觀性(globalization),為九○年以至二十一世紀之一關鍵詞句。可謂全地球性之觀點與構思，迄今尚未有如此強烈之需求。

反觀今日地球上之現狀，國家與國家之間、民族與民族之間，不僅紛爭不絕，甚且形成激烈紛爭、對立之場面。然而，從另一角度觀察，利害不同之國家或民族間，彼此是認其立場與主張，而形成融和與統合之局勢者亦甚顯著。

處於如此世界與人類之狀況下，欲尋求新時代之指導原理，即探究新思想體系時，乍現於眼前者，為自利利他之大乘佛教教法，具體言之，即《華嚴經》之教說。

《華嚴經》強調諸法之相互關連性。個體與個體之間不互相侵害，於彼此融的之際，每一個體亦能獨自存在。即一切諸法彼此於完全融和時，同時能彼此有秩序地完全保有自性，此乃《華嚴經》之教法。

中國自古以來，即有自宇宙之視野探討人類所謂莊子哲學。《莊子》之〈齊物論〉，乃闡釋萬物一體之思想。莊子將自他互不對立之境地稱為「道樞」。於「萬物齊同」之實在真相中，大即小，長即短，個體即普遍。此思想與《華嚴經》所說「一即多，多即一」，非常類似。《莊子·齊物論》之思想，與印度典型之思惟方式——《華嚴經》思想，互相融合而產生者，即中國「華嚴宗」之教說。

唐朝時，被譽為國際都市之長安，為與西域文化交流之重鎮，且極盛一時，「華嚴宗」之思想即形成於此一時期。此即為世界主義者(cosmopolitan)所強調之思想。

《華嚴經》之思想，於中國思想史上有甚大之影響，如宋學之形成，或謂即受澄觀之華嚴思想之特色——理事無礙之思想所影響。此外，於中國近代思想史上占重大席次之康有為(公元一八五八——一九二七年)、譚嗣同(公元一八六五年——一八九八年)等，其思想中皆存在著華嚴思想。譚嗣同曾認為華嚴之蓮華藏世界與自然科學之以太學院，頗有類似之處。

本書系將《華嚴經》各品之內容，作簡潔性之介紹。《華嚴經》之教法，非僅止於深遠之哲學條示。《華嚴經》之〈淨行品〉中，有佛弟子每日必稱誦之「三歸禮文」，有清淨之生活或修行者所必須實踐之德目。又〈入法界品〉中，詳細敘細說善財童子求道之歷程。可謂《華嚴經》為實踐生活上所依恃之重要經典。

在中國之佛教者中，實踐華嚴教法之修道者不勝枚舉，彼等堪稱為「華嚴行者」。有關《華嚴經》之教法，如何承受？如何實踐？詳細闡明此等問題者，即本書之主旨。因此，作者為使此書題為《華嚴經物語》。

本書使中國人亦能方便閱讀，佛光出版社將刊行中國語版，此實為作者意外之歡喜。如此難解之書，承慈怡師將之譯為中文，特此表示深謝；又承佛教光出版社諸位法師辛勞將此書出版，一並於此致上厚意。