我們今天一起來學習：罪在哪裡？或者叫：業障在哪裡？我們每一個人先審視一下自己：我們有沒有罪？有罪嗎？有一句話叫認罪伏法。那我們的罪在哪裡呢？你們知道嗎？罪是有表現的。我們生命中種種的障礙、煩惱、疾病、災難，所有這一切就是罪惡的現象，對不對啊？孩子不好，家庭不好，身體不好，這就是我們曾經造下了惡業的結果。用通俗的語言講，就是曾經犯下的罪，在今天得到報應了。

當然我們每一個人也不是光造下了罪業，我們也做了不少的功德。表現在哪裡呢？也表現在我們的生命中，比如說我們也有歡喜的時候，也有順利的境界，有一定的財富，家庭還可以，孩子也可以，這些都是我們所做功德的表現。尤其是大家能來到南山寺，這是我們過去做下了無量功德的結果。

我曾經給身邊的人總結過，我說，我們能進入佛門有兩大特點。一個叫功德無量。因為有功德，我們才能夠深信佛法。一個叫罪業深重，因為我們有罪業，所以生命中感招了種種的不如意、痛苦、災難，才推動我們來求助佛法。所以在我們身上同時表現著功德和罪業。

那到底罪業大還是功德大呢？如果我們對佛有信心，就是功德大。如果我們對佛的信心不夠，甚至沒信心，就是罪業大。只要我們深信佛法，對三寶充滿了不退轉的信心，再大的罪業比起來都很渺小，因為三寶的功德能把所有的這些罪業清除。我也曾經對一個人講，因為他對我說，他業障重。我就給他說，最大的業障是什麼？剛才講了，最大的業障就是沒有信心。其次最大的業障就是聽不懂法，不願意聞法，這是最大的業障。只要我們對三寶有信心，願意聞法，聽得懂法，所有業障都是可以清除的。

我根據佛的教誨總結了十個字：遇到、聞到、悟到、做到、得到。什麼叫遇到呢？佛教給我們說“人身難得，佛法難聞”。我們首先要遇到。比如說，有很多人來到南山寺，我們也正在開法會，他是遇到了，但是他在外面望了一望，就離開了，他沒有時間聽聞到正法。也有人遇到，也來聽到了，他聽不懂，就是悟不到，這就是第三個障礙。也有人聽得懂，也理解了，就是不願意去做，這是第四個障礙，最後還是見不到效果。所以我們要得到佛法的大利益，前面有四個關口，或者叫四種障礙，需要我們去逾越。

我們可以把這十個字記下來，用這十個字去審視自己被卡在哪裡。有相當多的人就卡在了第四步。經書看了不少，聽經也聽了不少，心中的道理都明白，就是做不到，所以始終得不到。得不到也是罪惡的表現。所以我們在生命中要不停地忏悔，忏悔自己的罪惡，改正自己的缺點。這是從罪的現象來講。

那罪的本質是什麼呢？罪的本質就是我們曾經犯的錯留在我們第八識裡邊了。舉一個例子，你們就明白了。老天就好像有一部攝像機。我們所說的、所想的、所做的，老天都用這部攝像機攝下來了，只要我們說過、做過、想過的，這部攝像機裡邊都保存有這些信息。如果攝像機裡邊保存的是好的信息，那就叫功。如果這些信息是不好的、錯誤的，這就叫罪。所以罪的本質，它不是物質，它沒有形象。按照佛法究竟意義來說，它是空性的，跟一張光碟一樣，它上面只有一個信息。如果裡邊是一個喜悅的場面，播放出來，我們就很歡喜，如果裡邊是一個悲傷的場面，播放出來，我們就很悲傷。人生的不如意，就是因為我們在內心深處存儲了不好的信息，這就叫做罪。人生的如意都是在我們內心存儲了好的信息。所以我們從自己生命的現象，就可以判斷自己的罪和功有多少。

剛才已經講了，我們的罪再大，今天遇到了佛法，也是可以徹底清除的。那這個罪具體是怎麼產生的呢？佛告訴我們：罪由心起，業由心造。萬法都不能離開我們這顆心，功也是這顆心造出來的，罪也是這顆心造出來的，所以我們這顆心可以造天堂，也可以造地獄，就看我們每天在造什麼。我們天天這樣念佛，就是想把佛的願力接受過來，改造自己凡夫的思想，改造我們這顆不好的心。當我們這顆心變好了，命運也就變好了。師父給我們這方面的開示非常之好、非常精辟，他告訴我們：精神比物質更重要，精神比我們的身體更重要，精神就是一個人的命，沒有精神就沒有命了。

那我們這顆心，它又是怎麼造業的呢？它通過思維就造出了一種業，這種業叫意業；又來推動我們嘴巴說話，就造了口業；心又指使我們身去造作，所以又造了身業。業障來源於三種，佛教把它稱為身口意三業。我們要避免自己造業障，也在這三個方面時時地反省。比如說，我們想了哪些不好的事，那就趕快忏悔。我們跟人說了不好的話，也趕快向人忏悔。我們身體曾經做了不好的事，那也趕快忏悔。這樣就把我們這三業清淨了。

那還有一個罪表現在哪裡呢？就是我們的煩惱。煩惱是一切罪業的根本。所以有些時候看到我們內心生煩惱了，其實就是看到罪業來了。那我們的煩惱又分哪幾種呢？佛說的，我們的煩惱有八萬四千種。所以我們如果不學佛，不持戒，我們永遠會活在煩惱中，第一個煩惱沒有消除，第二個煩惱緊接著又生起了。

這八萬四千煩惱，把它總結起來，有六種最根本的煩惱：第一個叫貪，貪是一切煩惱的第一個根源。第二個是嗔，嗔就是仇恨，就是生氣，就是不滿，就是嫉妒。

第三種叫癡，愚癡。愚癡表現在什麼地方啊？就是糊裡糊塗，主要表現就是不相信因果，不明白因果。這個非常重要。我們要教孩子，第一個就是要教他明了因果。我們自己要成長，要想有美好的未來，一個最重要的環節就是深信因果。一個人只要不相信因果，這個人就注定墮落和失敗。一個人如果深信因果，就注定成功。所以相信因果，就可以破掉愚癡。

我們在生活中，常常遇到一些聰明的人，也遇到我們感覺很有智慧的人，那到底他聰明嗎？他智慧嗎？現在我們有檢驗的標准了：他相不相信因果。只要不相信因果就是愚癡，跟他的地位、錢財、學問沒有關系。為什麼這樣講呢？因為因果關系是宇宙的客觀規律，是自然的基本法則。它就在萬事萬物中，我們一秒鐘也不能離開它。宇宙如果有一秒鐘沒有因果，這個宇宙就不存在了。所以這麼重要的規律，他都不相信，你說他有智慧嗎？沒智慧！注定失敗和墮落。《地藏經》還告訴我們不信因果就要墮地獄。為什麼不信因果墮地獄呢？剛才講了，因果規律是自然的基本規律，是宇宙的客觀規律。我們如果不相信，就處處與這個規律相違背，這就造下了重罪。是重罪讓我們墮落了。這是六種根本煩惱的第三個：愚癡。

第四個就是傲慢，或者叫驕傲。覺得自己了不起，看不起別人，這也給我們帶來很多煩惱、很多的罪過。第五個就是懷疑。懷疑因果，懷疑佛，懷疑真理。我們之所以不能夠對佛法有大信心，不能深信因果，就是這個懷疑在裡邊搗亂。所以這個“疑”，要通過忏悔通過實踐去消除。

這五種煩惱，每一個人都有，但是輕重有差別。有些人有對治的方法，有些人沒有對治方法。有些人認識到了，有些人沒有認識到。所以我們今天講出來，讓沒有認識到的也認識到。只要這六種根本的煩惱不減，我們的生命就不得安祥。

第六個叫惡見，惡見裡邊又分五個。總的來說，什麼叫做惡見呢？就是種種錯誤的見解。比如說我們認為身體是自己，這就是錯誤的見解。師父跟我們說精神才是自己，沒有精神了，就沒有命了。用電腦來比喻也能理解，電腦如果沒有軟件了，電腦也就廢了。電腦之所以有那麼多的功能，最大的作用就在軟件。

我們今天明白了種種罪惡的現象和來源，以及它是怎麼產生的，那我們現在怎麼消除它呢？六種根本煩惱，是一切罪惡的根源，所以我們忏悔也可以分這六個方面：

貪用什麼解決呢？佛法是對治法，就是用反方向的力量去對治。就是布施，用捨去對治。我念大學的時候啊，非常吝啬。我買一點糖都躲在被窩裡吃，怕同學看到了，要把我的糖分一點。這就說明我天性裡邊是悭的、吝啬的。但是學佛以後，這一切是可以改變的。到現在我雖然貪心依舊，但是比過去好多了。

第二個嗔恨，怎麼解決？首先是忏悔。怎麼對治呢？佛教給我們開方便門，用慈悲心對治。比如放生吃素，比如觀想眾生的苦難去拯救，可以對治嗔恨心。有專門的一種修法，叫慈心觀，用修觀來對治嗔恨，來增長自己的慈悲心。比如我們下午的晚課有一個蒙山，有念變食真言和甘露水真言，就是救渡地獄道和餓鬼道的眾生，並且給他們食物，這個也可以增長慈悲心。我們在念的時候，就要用心去觀想。比如說甘露水真言，念的時候就可以觀想到整個天空甘露普降，當甘露到地獄裡邊的時候，地獄的烈火都熄滅了，裡邊的受苦眾生都解脫了，餓鬼道的眾生也得到甘露的滋潤。這是從修觀來對治嗔恨心。

第三個愚癡，剛才說了，就是用因果來對治。第四個是傲慢。傲慢用謙卑來對治，處處恭敬人。不要以為他是小孩，就可以欺負他。不要覺得他是新來的，我來了好久了，我就可以做老大。也不要以為他的地位比自己低，就可以隨便地輕視。這個可以消除我們的傲慢。

第五個是懷疑。懷疑可以用實踐的方法來對治。我們說：念“南無阿彌陀佛”靈不靈驗？這就是懷疑。我們來參加法會，念一個七、兩個七，看看到底是真的還是假的，當我們用事實去證明以後，信心就增加了。當我們看到別人身上得到佛的功德，身體變好了，有種種好的感應了，我們的信心也就增加了。

最後我們來總結罪業如何消除。最主要的就是兩個：一個是接受報應。這個罪報應了就沒有了。二個是發露忏悔。下午專門給大家講忏悔，上午就講到這裡。謝謝大家！