《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》黃念祖

七、部類差別

 為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說淨土之典籍，以便參研。

 甲  同部。本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。《疏鈔》謂，大小二本，“文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。”

 現小本彌陀，共有三種。

 1、《阿彌陀經》  姚秦三藏法師鸠摩羅什譯。

 2、《稱贊淨土佛攝受經》 唐三藏法師玄奘譯。

 3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》 現代菩薩戒居士夏蓮居會集。

 秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則准確詳備，力保原面。先師會集兩譯，撷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於一心不亂之下，尚有“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”二十一字。宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：“今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。”會本依先德意，補入此二十一字。於是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解。於是秦譯原文應是“一心不亂專持名號”（此八字應一氣讀下）。正同於唐譯之“系念不亂”，亦復與本經之“一向專念”同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。《要解》雲：“若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。”可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功於聖教也。

 乙  同類。凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其它為疏。

 1、《佛說觀無量壽經》 是經與以上大小二本，合稱淨土三經。乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。

 2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》 勸導持名兼主持咒。

 3、《華嚴經普賢行願品》 十大願王，導歸極樂。

 4、《後出阿彌陀佛偈經》  始終唯偈，共五十六句。中雲：“發願喻諸佛，誓二十四章”與本經漢吳兩譯中彌陀二十四願相同。

 5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》 勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。

 6、《般舟三昧經》  後漢月支三藏支婁迦忏譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。經主九十日為一期，不坐不臥，修佛立三昧，天台稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。

 7、《往生論》  天親菩薩造。倡五念法門，求生淨土。（淨土宗三經一論，即此論。）

 8、《往生論注》  北魏昙鸾大師造淨宗古佚書之一。

 9、《游心安樂集》  唐道綽大師造淨宗古佚書之一。

 丙  帶說淨土經論。復有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。其中昭著者：如1.《法華經》。2.《悲華經》。3.《隨願往生經》。4．《文殊說般若經》。5.《目蓮所問經》。6．《十往生經》。7.《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。8.《文殊發願經》（文殊發願求生極樂）。9.《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。）10.《毗婆沙論》（龍樹大士造）。11.《大智度論》（同上）。12.《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。

 淨土經論約百數十部。以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。至於密部有關淨宗之典籍，為數尚多，均未列入。