生活中的佛教

天台忏法與社會和諧發展

“天台止觀”向有四種三昧、二十五方便、十乘觀法、十境、百法成乘等，智者大師將其概括成“漸次止觀”、“不定止觀”和“圓頓止觀”三種。圓頓止觀不歷次第，初後不二，一塵一香，法法互具，當處圓融。其修持之法，具如《摩诃止觀》所述，此法門是智者大師在天台山華頂峰妙悟後之極談，是大師實踐門之真髓。天台宗圓頓止觀的修行方法，一向是以清淨持戒、忏罪悔過為基礎，進而修止觀以得定發慧，這正與中國佛教行之久遠的“禮忏”息息相關，甚至可以說中國忏法的精神含義與實踐要領，皆源於天台的教觀思想。而其中時常以忏悔罪業，來警惕自身之身口意三業，可使常人探取良知，對社會道德的提高，能起很大的作用。因此，可以說天台忏法對我們今天的構建和諧社會，能發揮其重大的作用。

概 述

“忏法”是指依諸經咒之說而忏悔罪過之儀則，故又名忏儀。依照這些儀則修行，則稱之為修忏。忏悔原是將自己生活中所犯的過失，於一特定日，在眾僧前告白，表示忏改悔過。釋其義，則含有人類精神整體之六根忏悔，與身、口、意之三業忏悔兩類。忏法之分類方法甚多，據道宣律師之《四分律羯磨疏》卷一，有制教忏與化教忏兩種；據智者大師《摩诃止觀》卷二上及《金光明文句》卷三所載，忏分為事忏與理忏兩種；另又分忏法為作法忏悔、取相忏悔和無生忏悔等三種。前二者屬於事忏，後者屬於理忏。

此外，於佛前舉行忏悔之前，須先行禮贊，稱為禮忏儀；在忏悔之後再行發願回向，稱為忏願儀。我國佛教中之忏法，起源於晉，盛行於南北朝，自南朝梁代以來，取自大乘經中的忏悔與禮贊內容，編成忏儀以種種形式流行，從而產生了許多禮贊文及忏悔文，俗稱科儀。唐道宣律師編的《廣弘明集》二十八卷《悔罪篇》中所載，有梁簡文帝《涅槃忏啟》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈約之《忏悔文》，梁武帝之《慈悲道場忏》、《金剛般若忏文》、《摩诃般若忏文》等。隋唐之間，佛教宗派漸起，由於各宗所主經典有別，則形成多種忏法。

天台宗智者大師集其大成，撰有《法華三昧忏儀》、《方等三昧行法》、《金光明忏法》、《請觀世音忏法》等四部忏法。

其後，淨土宗有善導大師撰《淨土法事贊》，法照大師撰《五會念佛略法事儀贊》等。華嚴宗有宗密大師的《圓覺經道場修證儀》、《華嚴經海印道場九會諸佛儀》。三階教有信行法師撰《禮佛忏悔文》。密宗有不空譯《佛說三十五佛名禮忏文》。唐末悟達國師以宗密《圓覺經修證儀》述《慈悲水忏法》三卷，至今仍盛行。

宋代可說是忏法的全盛時期，特別是天台宗的法師，承智者大師遺教，以禮忏為修習止觀之行門，專務忏儀。天台宗巨匠知禮、慈雲、志盤諸師既著忏儀，又行忏法，遂使忏法大行於世。

金代有王子成所集之《禮念彌陀道場忏法》十卷，簡稱《彌陀忏法》行世。

明初，太祖朱元璋屢建法會於南京蔣山，超度元代末期死於戰爭之亡靈。此後忏法即廣為流行，僧侶常以應赴世俗之請而作忏法佛事，稱“應赴僧”。“這些僧人以行瑜伽三密行法，又稱為瑜伽教僧，略稱教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺為禅、講、教三宗制度，並於南京能仁寺開設應供道場，令京城內外大小應赴寺院僧人集中學習，作成一定佛事科儀。洪武十六年(1383)，由僧錄司頒行。”此時的忏法轉向應赴，與天台宗諸大師為求修證之作忏本意，開始有了距離。其後為求滅罪、消災和濟度亡靈為主要目的應赴佛事，和台、淨、密各宗以修持為目的忏法同時發展。明末，雲棲大師重訂《水陸道場儀軌》、《瑜伽集要施食壇儀》(即後代流行的《水陸》與《焰口》)。影響所及，又有智旭大師撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩忏願儀》，受登法師撰《准提三昧行法》、《藥師三昧行法》，禅修法師作《楞嚴忏法》，如惺法師作《龍華忏儀》等。到清代又有《准提忏法》、《藥師忏法》、《供諸天科儀》等出現。現代通行的忏法有《梁皇寶忏》、《水忏》、《大悲忏》、《法華忏》、《藥帥忏》、《淨土忏》、《地藏忏》等。另有《金剛忏》、《八十八佛洪名寶忏》、《千佛忏》、《萬佛忏》等，亦為一般常行的忏法。

中國漢傳佛教由於歷代祖師，特別是天台宗大師們的不斷努力，編集了許多優秀的忏儀，如：《金光明忏法》、《方等三昧行法》、《法華忏》、《清觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三瞇儀》、《熾盛光道場念誦儀》、《千手眼大悲心咒行法》、《往生淨土決疑行願二門忏》、《往生淨土忏願儀》、《觀自在菩薩如意輪咒課法》等等。忏內既有道理的解釋，還加入了拜佛、念佛、誦經、持咒、觀想等有極大忏悔與滅罪功用的內容，它融合了事忏與理忏，並以事忏和理忏包含了作法忏、取相忏和無生忏。在忏儀上十分強調忏悔的次第，更注重事忏與理忏的連貫性，而且漢傳的忏法兼有忏悔、滅罪和修行的多種作用。

天台諸大師有關忏的理論和實踐，後面還會講到，現先舉唐代宗密大師，在他的《圓覺經修證儀》卷十六所說的．一段話，來做個說明：

“夫忏悔者，非惟火惡生善，而乃翻染為淨，去妄歸真，故不但事忏，須兼理忏。事忏除罪，理忏除疑。然欲忏時，必先於事忏門中，披肝露膽，決見報應之義。如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗。口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理忏，以契真源。”

由上可以看出，我國忏儀有很強的連貫性。它先由事忏，然後進入理忏，理忏才容易達成；而事忏之後，冉行理忏，事忏才能圓滿與究竟。

在適用場合方面來說，我國漢傳佛教的忏法，都是出家、在家四眾通用的。

我國忏法於有上述特點，易於彼大眾所接受。加上各宗祖師的著力推行，連一向勸人念佛、反對經忏佛事的印光大師，《增廣文鈔·復鄧伯誠居士書三》中，也勸鄧居士修忏悔說：

“佛經告人常行忏悔，以期斷盡尢明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身，況其下焉者乎？而博地凡夫，通身業力，不生慚愧，不修忏悔，雖一念心性與佛平等，由煩惱惡業障蔽心原，不能顯現。”

故忏法一直在社會上廣為流行。

修忏是天台宗的重要行門

南北朝時期的佛教學風，由於受當時社會上文風的影響，南方的僧侶偏重於義學講經；北方則以坐禅誦經為重，各執一隅，造成了“南論北禅”的局面。

由於南朝的輕禅重講，就使得當時的僧侶莫不傾心於經典義學的鑽研，甚至失去自己實踐修持之反省求道心。故智者大師在《摩诃止觀》卷十內說：“夫聽學人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理論。”北朝的佛教，則與此相反，側重在坐禅與誦經，形成重禅輕講的局面。

北地的高僧，雖有精通經論而更以習禅為本務者，然大都以“無我之理”為修心之要，根基淺者就難免墮於無知，甚至陷入蒙昧之邪行，真實的教義研究反而無人問津。

智者大師有鑒於此種時弊，遂將南朝的輕禅重講與北朝的輕講重禅之偏，予以均等，倡“解行並修”、“教觀雙運”之旨。大師之教觀並重思想，於其巨著中歷歷可睹。《摩诃止觀》則著重說明天台圓頓止觀的修證方法，在該書的《修大行》這章文字中，列舉了“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四種三昧的修法。至宋代，四明尊者更作《修忏要旨》，闡明以上四種三昧，及依止觀修忏的要領、忏悔意義及修忏的功德，末尾以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結，更顯出修忏之殊勝作用。由於這個原因，故天台宗歷代祖師，均對修忏十分重視。並給後人留下了許多實用的禮忏儀規。

歷代天台宗大德，皆繼承智者大師的遺法，講述之外，多以禮忏為天台宗修習止觀之重要行法，故屢行不衰。

法智(960—1028)大師諱知禮，是宋代“卓識超群，妙證一心三觀、圓滿三谛，深入止觀妙旨的大德”。二十歲，隨侍義通大師學天台教觀，三年後就代座講法，大師一生弘揚天台教觀，不是講道便是修持止觀和從事著述與寫經，是理論和實踐兼具的高僧，故於天禧四年(1020)蒙真宗皇帝賜“法智大師”之號，被尊為“四明尊者”，為天台宗十七祖。

鹹平三年(1000)，大師曾與遵式、異聞大師等為祈雨修“光明忏”，獲應甚驗。據史料載，大師一生曾修：

《法華忏》，三七日為一期，共計5遍；

《金光明忏》，十日為一期，共計20遍；

《彌陀忏法》，七日為一期，共計50遍；

《請觀音忏》，七七日為一期，共計8遍；

《大悲忏》，三七日為一期，共計10遍；

又結十僧，長期修《法華忏》達3年；

請十僧修《大悲忏》3年；

又曾燃三指供佛，造佛像不計其數，每歲建念佛施戒會。

據《佛祖統紀》卷八中的《知禮傳》所載，宋天禧元年(1017)，知禮與異聞等十人，結修《法華忏》，誓於三年滿期，焚身供養《法華經》，大師虔敬修忏之心，由此可見。大師對於修證三昧也十分注意忏儀，曾作《金光明最勝忏儀》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》，今分述如下：

1．《金光明最勝忏儀》，依《金光明經》所修之忏法，又作《金光明三昧忏》，略稱《金光明忏》。《國清百錄》卷一所載之本忏，傳為智者大師所作，宋代有其同門遵式大師所撰的《金光明忏法輔助儀》，大師所集之忏加上“最勝”兩字，是異於天台、遵式大師，而依據唐譯《金光明最勝王經》的緣故。

大師所集之忏，以頂禮十方三寶、香華供養、奉請、持咒、贊歎、供養及散灑、禮敬三寶、忏悔、勸請、隨喜、回向、發願、旋繞自歸等科，明禮忏之儀規。著重說明忏悔時必須運想順逆十心，以明白過失及對治。

2．《千手千眼大悲心咒行法》，是依唐伽梵達磨三藏所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所作的忏法，略稱《大悲忏》。本書特點是先述作忏原因，再判四種三昧，再詳立十科行法之儀。在忏中更依《法華經》之奧義，細述開顯之圓意，以作弘揚台宗止觀實踐法的先導，修此忏者宜加注意。大師在書中詳述十科的三昧行法為：一嚴淨道場，二淨三業，三結界，四修供養，五請三寶諸天，六贊歎申誠，七作禮，八發願持咒，九忏悔，十修觀行。

3．《修忏要旨》一卷。本書是法智大師於天禧五年(1021)，受真宗皇帝所請，而舉行修法華三昧三晝夜，以祈禱國泰民安的忏法道場時，受內侍俞源清之請，為其了達修忏法之要旨所著。本書旨在依《摩诃止觀》及《法華三昧儀》以闡明法華三昧之要領，但其所述修忏要旨，非僅限於法華忏法，更及於大乘經典，以其著重於忏摩用心要，故修忏時所用之誦文則無記載。

本書內容分為三章，首敘大乘經典的四種行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法華三昧之功德。次依《止觀》及《法華三昧儀》之文，詳述忏悔之意義。末後以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結。本書前有科文，文末附有《香華運想偈》。全書文雖簡短，然止觀實修之大要皆已涵蓋。

上文已講到順逆十心是修忏之本，接下去必須明白什麼叫做順逆十心？

先明順流十心，順流十心即是說眾生由此十心，隨順煩惱流轉生死之十種事：

1．無始來今，由愛見故——無明昏暗，諸眾生從無始來，暗識昏迷，無所明了，廣造諸業；

2．內計我人，外加惡友——謂眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，更惑我心，不修善業；

3．不隨喜他，一毫之善——說明渚眾生既具內外惡緣，即內滅善心，外滅善事，再對他人所行善事，亦無隨喜之心；

4．唯遍三業，廣作眾罪——諸眾生恣縱身、口、意的三業，無惡不作；

5．事雖不廣，惡心遍布——說明眾生之起惡心遍布一切處所，常欲惱害於人；

6．晝夜相續，無有間斷——眾生所起的惡心，是晝夜相續不斷的：

7．覆諱過失，不欲人知——謂眾生有了過失之後，不自發露此惡行，無悔改之心；

8．不畏惡道——說眾生不明岡果，不知戒律，無惡不為，如此之人當墮惡道而不懼怕；

9．無慚無愧——諸眾生造了惡業之後，還不知慚愧；

10．撥無因果——說諸眾生邪見嚴重，撥無一切善惡因緣果報。

逆流十心，是說修行者有此十種心，則可翻轉除去由順流十心所造之惡法，即：

1．深信因果——深信因果，破除撥無因果之心；

2．生重慚愧——破無慚愧之心；

3．生大怖畏——破不畏惡道之心；

4．發露忏——破覆諱過失之心；

5．斷相續心——破惡念相續之心；

6．發菩提心——破遍布之惡心；

7．斷惡修善——修功補過，破三業造罪之心；

8．守護正法——破善不隨喜之心；

9．念十方佛——破隨順惡友之心；

10．觀罪性空——破無明昏暗之心。

總之法華三昧及其他所有三昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破順流十心，修忏者則必須苦到懇切，甚至不惜身命力行。否則，悠悠泛泛，而欲求其感應道交，亦是不可能的。

修忏能忏悔業障，使戒根清淨，以利於三昧的修習；而修忏本身又是修三昧的行法，不過與現今的經忏佛事中的拜忏相比，則非可同日而語。因佛事之忏只重儀式，忽略了末尾最重要的一項——坐禅實相正觀法，同時於前各項儀式之中，只重形式，很少兼具觀行。如此，就有失祖師制忏之本意，雖是行忏，亦難以收到禮忏的應有效果。故天台學人欲以忏法進修三昧，必應熟知法智大師的《修忏要旨》，即本《摩诃止觀》中智者大師所述修圓頓止觀之事儀理觀去行，日久當得大成就。對近代忏法弊端的反思

先講按忏儀禮忏滅罪之因。作法忏：就是於佛或眾僧前坦白罪過，或通過誦戒、誦經、禮佛、念佛、持咒、觀想等等來忏罪，依靠有關事相來達成忏悔的目的。取相忏：於定心中忏悔觀修，以見到佛摩頂等瑞相為滅罪之驗。無生忏：則是觀察惡業的由來，了知業性本空，由無生之理的體會，而自然達到忏悔之目的。理忏：就是從理上對道理的了解，來達到忏悔的目的。

念佛、禮佛：有很大功德，如“念佛一聲，福增無量。禮佛一拜，罪滅洹沙。”《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中說：“時藥上菩薩說是過去五十三佛名已，默然而住。爾時行者即於定中，得見過去七佛世尊毗婆屍佛而贊歎言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界，成熟眾生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祗劫不墮惡道；若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛；若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重、五逆及謗方等，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。’”《觀無量壽佛經》說：“或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。……具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。”

持咒：《大悲心陀羅尼經》中說“若諸眾生侵損常住飲食財物，干佛出世不通忏悔，縱忏亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡、五逆，謗人、謗法，破齋、破戒、破塔、壞寺，偷僧祗物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”持《往生咒》之功德，非但能生淨土，亦能滅重罪：“於佛像前胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重、五逆，十惡、謗方等罪，悉得滅除。”

由於中國的祖師大德所編的忏儀，大都將印度的三種忏融合在一起，它既可總忏各種罪業，而又能究竟罪源，所以非常方便。由於太方便了，後世之人也不注重、更不會去探討原來祖師制忏的本意，禮拜時根本不全神貫注，只是依忏本文字從頭至尾念誦一遍，禮佛幾拜，便算了事。逐漸走向形式化，從而失去它本有之忏悔真義。

有些地方，可能念誦得太熟了，只是像唱戲一般的演一遍，根本不假思索，如此作能消罪業嗎？忏儀中的觀想早給去掉了，沒有了觀想還算是修止觀嗎？

更有甚者是把誦經、拜忏演變成了“經忏佛事”，有些地方明碼標價，這也太商品化了，這就更不可與祖師制忏目的同日而語了。

真要忏悔罪障，修忏者必須有發自慚恥與懼怕遭受苦報而有誠心之外，對所從事的忏悔方法，必須具足信心，要絕對相信它可以滅除本身的罪業。能有此心，又有何罪不可消滅呢？因為罪業依附於妄心的執著而有，一旦心中沒有妄執，再重的罪業也消除了。所以我們再禮忏時就要理解剛才所說的道理，佛經所言不虛，我們只有至誠懇切地禮佛、念佛、誦經、持咒，就能滅除最重的罪。

最後還須告訴大家的，就是經過如法忏悔後，罪一定能滅，但已忏悔之罪業，絕對不能重犯！為此，發心修證佛法的四眾弟子，還要“善待忏悔”。

修忏與和諧社會之關系

佛教認為眾生，包括人在內，都是依自己之業力而流轉生死。佛教信徒要修行證果，必須持戒清淨，如不慎而有所違犯，則須勤加忏悔，方可使染污的“三業”恢復清淨。因而信仰佛教的人，慎守戒律如履薄冰，雖犯小罪亦當忏悔。

忏悔是改過自新的無上良藥，是佛教最慈悲的一面。有了忏悔，才能使犯錯誤者有改過的機會，免久沉罪惡的深淵。

忏悔必須有慚愧心和知恥心，如能有此心，不管你造了大大小小的罪，不管輕重都可以依佛教的取相忏、無生忏得以忏除。但必須注意的是不要以為可以忏悔，就不在乎作惡破戒，絕不能以為什麼罪都可以忏悔，犯了戒以後再去忏悔就好了。這就大錯特錯了，因為明知那種行為是不對的，卻一再去作，便是無慚無愧的人，無慚無愧就乖離了忏悔的本意，這樣的人做作法忏、取相忏和無生忏時，一定不會有真心實意，其罪業也就不能忏除了。

所以，作為一個佛教信徒，一定要小心謹慎，最好不要犯錯，如無意中犯了錯誤或破了戒，必須立刻發露忏悔；如果自恃忏悔可滅罪，便不在乎犯戒造業一錯再錯，那到業報臨頭時就後悔莫及了。

《優婆塞戒經》中說：“業四種：一者現報；二者生報；三者後報；四者無報。業有四種：一者時定果報不定；二者報定時不必定；三者時定果報亦定；四者時果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心、智慧、因緣力故；惡果定者，亦可轉輕。何因緣故，名果報定？常作無悔故、心作故、立誓願故、作已歡喜故，是故是業得果報定。除之外，悉名不定。”

這段經文告訴我們，除了業報現前之外，不管過去造了什麼罪業，只要有真實忏悔之心，都可以轉變——重業可以輕受，輕業可以不受。所以，犯有過錯的人應好好地忏悔。對於知錯不再犯，具有慚愧心、知恥心，真心實意要消除業障、改過自新的人，不管他過去造了多大的惡業或犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、無生等忏法，都可以滅除罪業，重獲清淨。

話再說回來，由於人的智商不一，理忏當然最好，但如未經事忏便直入理忏，除了上根利器之外，大多未能心安，所以必須經過依法忏悔之事忏。事忏是講究形式的，例如：發露先惡，請求寬恕，悔後不作，乃至禮佛、念佛、持咒、誦經、拜忏……等等，都有它一定的形式。造業結罪有它的事相，事忏忏悔也不離事相。如此，便符合了“從因緣而生，則可從因緣而滅”(見《三昧水忏》)。如此，不論用作法忏還是取相忏，不論是禮佛或拜忏，都能將剩余的罪障消除。

惡業雖然是虛妄、是空的，但造作之後，總會令心不安，如果不消除它，必然會牽引我們，為所造的惡業付出代價，以補償欲傷害者的過失，這便是因果報應；不但要受惡報，它還會障蔽道業的進展，故忏悔對於修行者來說，十分必要！

所以，忏悔對於佛教徒來說，是在實際修行中必不可缺的功課。為什麼這樣說呢？因為人是很容易犯錯誤的，可以說人在一生之中，都不犯錯誤是沒有的。《慈悲三昧水忏法》中說：“人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，逐使滋蔓。”因為犯錯誤就是造業，造了惡業就障住了修行前進的道路。

因此，有許多同修都覺得自己業障深重，難解難消。據我與同道們——不管是出家師父，還是在家居士的長期接觸，他們總是覺得自己的業障很重，修行太難。看起來，業障又有心理和生理兩個方面：如有的人在平時覺得很好，心態也很平衡，但一到用功修行之時，或遇事對境之時，就會覺得有障礙現前，這是心理上的障礙；又有一些人覺得自己的身體老有病，經常那裡疼痛，這裡不舒服，去看醫生，連名醫也看過了，還花了很多吃藥的錢，但還是沒有治好。這些就是業障，它既困擾了我們的日常生活，也障礙了修行的進度，有的甚至產生了修行的退心。

業障是什麼？所謂業障，就是我們學佛修行的障礙，使我們難以達到修行的目標。因此，我們想修行有所成就，就必須先消除業障。

究竟是什麼原因會使我們產生這許多業障，業障又怎樣去消除呢？我們要消除業障，必須先知道產生業障的原因，還必須懂得忏悔業障的正確方法。方法不當，事倍功半；方法正確，事半功倍。本文講天台圓頓止觀的修忏與構建和諧社會的關系，因為修忏關系到佛教徒的忏悔業障，也是佛教徒修行的好方法。

業障重的原因不外乎“業重”與“福薄”，由於往昔所造惡業太多，今生緣熟，所以果報來臨，這是業重；也因為過去所造善業少、惡業多，故福德較少，即是福薄。而且這兩者是相互關聯的，在事相上我們要消除業障，必須培植福德，就是要多做有益於人類社會，乃至一切眾生的善事功德。

我們應做的善事之范圍非常大，故可稱之為“萬善”。佛弟子應作之善，有世間善及出世間善二大類。永明延壽禅師於《萬善同歸》中說世間善有：“種樹園林，造井廁橋梁，平治坑塹，開通道路，造立船筏，於要道建造亭台，在路旁栽植花果，濟往來之疲乏，備人畜之所行；懷慚抱愧，常生慶幸之心，識分知恩，恆起報酬之想；敬養父母，承事尊賢。或稱揚彼德，開舉善之門。或贊歎其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心。喜他之榮，同興好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒風。”

又說出世間善有：“常於三寶中，恭敬供養無疲厭；深信正法，勤行六度；讀誦大乘，行道禮拜；寶炬、蘇燈續命供佛；散華供養，以華獻佛；燒香塗香，懸幡塔廟，莊嚴佛事；稱揚佛德，贊歎大乘，勝報無邊，殊因最大。贊一偈有超劫成佛之功，頌一言獲舌相妙音之報；勸請諸佛，不般涅粲，悲濟含識；隨喜贊善，助他勝緣；晝夜六時常行三事：一禮十方佛，忏三世罪。二隨喜十方三世諸佛所行功德。三勸請諸佛初轉*輪，及久住世間。行此三事功德無量，轉近得佛；若作諸善，悉皆回向；發大願者，萬行之因，能長慈悲不斷佛種，大事成辦所作克終；造新修故，立像圖真，興建伽藍，莊嚴福地；書寫大藏，啟發真诠；放人出家，紹隆佛種，開出離之道，施引接之門；成他大業，助發菩提，作增上之緣，為不請之友；飯僧設供，資備修行，開大施之門，建無遮之會；造經房禅室，或施華果園林，供給所須，助成道業；行道路、佛塔、僧房，除去磚石荊棘不淨，乃至看病浴僧，義井圊廁，扶危拯急，濟用備時；備辦香水，澡浴眾僧；瞻病施藥，飲食知足；受一日戒，或持八關齋；起四無量之心，攝物同己；成四安樂之行，利益有情；如此等等，不勝枚舉。此外如忘身為法，禁絕邪師，建正法幢，斷魔弱索，朗慧日於無明暗室，蔭慈雲於煩惱稠林，使信邪者趣三脫之門，俾執見者裂八倒之網；放生贖命，止殺興哀，可斷燒煮之殃，釋籠罩之絷，續壽量之海，成慧命之因，於世出世法皆大有裨益。”

簡言之我們應做的實事是：持戒、布施、供養三寶、弘法利生、扶貧救災、慈善助學等事。另外，在心理上要“懷慚抱愧，常生慶幸之心。識分知恩，恆起酬報之想”等。若能勤行以上之事，此即是不造惡業，多行善事功德。這不但可以培植本身的福德，也同時具有消除業障的功用。

如果佛教徒都能勤於忏悔，不犯或少犯錯誤，並照著永明延壽大師所說的萬善去做，不信佛的常人則只要做好世間善這一部分，那麼一個和諧的社會必然出現，故說佛教對構建和諧社會能做出大貢獻。

認識修忏意義為證圓頓止觀而努力

修忏之意義，上文已略有談及。修忏時如法運想，不乖行儀，當具足十法，“以理觀導於事儀，則一禮一旋，罪消塵劫；一燈一水，福等虛空。”故口說六根罪時，心存作法、取相、無生三種忏法，如是其罪可消，觀法堪進。如只口唱誦而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲破障顯理，明心見性者，必須苦到忏悔而復本心源，究竟清淨。