生活中的佛教

佛教景觀與旅游經濟的發展

當你在祖國大地上愉快地旅游時，你會看到金碧輝煌、雕梁畫棟的一座座寺院，聳立於峰巒秀發的高山之巅，或隱約偶露於郁郁蒼松古柏叢內，或以古樸秀美的古建築展現在高樓栉比的鬧市區中，會使你情不自禁地向它靠近，促使你興致勃勃地進去觀光游覽一番。在此之余，還會使你對於它的由來與歷史價值有所思索。應當說，它們作為中國傳統文化與旅游資源的重要組成部分，是古往今來許許多多的僧人和勞動人民，運用自己聰明智慧，付出辛勤勞動的產物。

趙樸初居士在《中國佛協三十年》這篇報告中說：“我國古代許多僧徒們艱苦創業，辛勤勞作，精心管理，開創了田連阡陌，樹木參天，環境幽靜，風景優美的一座座古剎大寺，裝點了我國錦繡河山。”正是這樣，普陀、五台、峨眉、九華……一座座名山，白馬、棲霞、玄中、國清、靈隱、育王、天童、東林……數不完的古剎，於幽雅靜谧的環境之中，鐘聲破曉，梵呗悠揚。加之一系列的自然與人文景觀，引來了無數的文人雅士和游子騷客。近二十多年來，由於我國經濟的飛快發展，以及眾多古剎名寺的相繼開放，加速了寺院景點的維修和建設，吸引了無數的海內外游人與香客，從而大大促進了旅游事業的發展。在國內眾多的風景名勝區中，絕大部分都是和佛教歷史及寺院有關的，自然其和旅游事業是相當密切的。佛教景觀與旅游經濟的發展可以說有舉足輕重的作用。這方面我就不多說了。下面要探討的，是佛教旅游項目的開拓問題，這項工作如果做好了，還可吸引不同愛好的、多層次的游客的興趣，更進一步促進旅游事業的發展。

佛教旅游項目的開拓

近年來，隨著人們到寺院旅游觀賞興趣的增加，佛教旅游事業得到進一步的發展。我國有著2000余年的燦爛而豐富的佛教文化，眾多的名山古剎，展示著佛教旅游將更加深入發展的美好遠景。因此，對於一些民間流行的朝山進香，禮佛上供，參加佛事活動等等，我們如能加以組織引導，則既能推動旅游事業的發展，還能使信仰佛教的游客滿意。這方面的項目，有的旅游部門可以單獨經營；有的旅游部門可與當地佛教協會聯合組織開展；有的則可以由佛教協會單獨組織；甚至對某些項目有興趣的游客，也可以三五成群自願結合，自定計劃進行，那也會同樣有不小收獲的。

從長期以來佛教旅游的情況來看，下列項目是可以進一步開拓的。

1、名山訪勝游

“天下名山僧占多”，我國的許多名山，諸如山西的五台山、四川的峨眉山、安徽的九華山、浙江的普陀山與天台山、江西的廬山與雲居山，既有秀麗旖旎的風光供游覽，又有眾多的古剎名寺可觀瞻。尤其是五台、峨眉、九華、普陀等素有“佛教四大名山”之譽，揚名海內外，我們可以順路前去環游訪跡，也可以單獨瞻禮其中的一大名山。一般說來，去名山訪勝，組織單位要配備好熟悉該山情況的導游，一面陪同游覽，一面為大家介紹名山歷史、文物古跡、古剎高僧、歷代名人題詠、民俗風情等等。通過旅游，以將名山豐富的文化藝術瑰寶和盤托出，使游客對我們國家古老而燦爛的文化精華之一——佛教文化的歷史、建築藝術等有新的認識。而且在此之中，還可以瞻仰歷代高僧的遺跡風范。如五台山文殊菩薩道場，峨眉山普賢菩薩道場、九華山金地藏肉身靈塔，普陀山不肯去觀音院，廬山慧遠大師所鑿蓮池與捨利塔，雲居山上虛雲和尚茅棚、捨利塔與紀念堂等，都可前去觀瞻，從中不但對所景仰的前賢大德有較為全面的認識，同時也可以游覽很多的名勝古跡。

2、朝山進香游

春節後一直到清明節前後，近幾年還延續到五一黃金周，是我國佛教信眾傳統進香的旺季。從十多年來的情況看，成隊的信佛群眾不僅僅是香客，而且是一支充滿游興的旅游者和購物者。旅游部門可以與當地佛教協會聯合組團，開展“朝山進香旅游”，為去古剎大寺的香客提供方便，並安排素食、住宿寺院，禮請方丈或其他法師講經與開示等項目，同時隨同配備對佛教知識有一定造詣的導游全程服務。這項活動的開展，既方便了信眾香客，又可以消除其封建迷信成分，不僅使他們在宗教感情上得到一定的滿足。而且，還可促使宗教活動的正常化，並能實行文明進香，注意安全用火，對保護文物古跡發揮更大的作用。

3、佛事活動游

我國佛教宗派主要的有八宗，禅、教、律、淨、密……它們各具特色，每宗都有祖庭與發祥地。後來僧人繼承祖師家風，並發揚光大。弘揚愛國愛教，利樂有情精神，實踐“農禅並重”之祖訓，貫徹人間佛教思想，寺院出現了嶄新面目。各地佛教協會可以專門組織信眾、香客去揚州高曼寺修習禅法，領悟要旨；可以至浙江天台山聆聽法師講說天台止觀大意，尋訪古跡；還可以到廬山東林寺參加專修念佛，聽講開示。另外，也可以到雲居山真如寺瞻觀僧人們“農禅並重”的實踐，親見樣板叢林之新貌。總之，以觀瞻寺院佛事活動為目的旅游，既可以讓信眾沐浴法乳，得到啟迪，又能夠較好地滿足他們的信仰要求，增強正信的大願。

4、佛教建築觀賞游

2000多年來，我國歷代佛門四眾弟子與其他勞動人民，在中華大地上創建了許許多多的佛教建築，貢獻了自己的聰明才智，以及用數字難於表述的物力、財力。因而，為我們留下了數以萬計的佛教古建築群。在峰巒疊翠、幽谷奇巖之中，坐落著幢幢碧瓦黃牆，雕梁畫棟的殿堂樓閣，千姿百態的佛窟，形式各異、數目眾多的佛塔。這些對我們今天說來，認真地去觀賞歷代佛教古建築，研究它們的特色、構成材料、建造工藝與風格，不僅是很好的享受，還能夠得到精神上的陶冶，可以擴大知識面。

一般說來，進入寺院之後，漫步於殿堂樓閣之間，感覺到的是一幢幢獨立建築物。然而我們若是登高覽勝，鳥瞰全寺，立即會領略到全寺建築群體布局展現出來的藝術性與整體性，是那樣的完美。大雄寶殿坐落在建築群體正中中軸線的重心位置上，其他殿堂或左或右，或前或後地配置恰當，錯落有致，對稱標准，頓時“不知廬山真面目，只緣身在此山中”之感油然而生。如有興趣，再對大雄寶殿建築風格與工藝進行一番欣賞，取數個寺院大殿樣式略作比較，就不難看到只是將其脊、梁、屋面進行不同的組合，就建成了歇山式、庑殿式、懸山式、硬山式等多種樣式，呈現不同藝術美。假設還有進一步的興趣，我們再仔細觀賞一下，大雄寶殿中諸佛像的塑造工藝則各有千秋，風格多樣。從材料的選用，內架的搭設，泥胚的塑造與加工，直至加色繪彩，金箔鑲貼等多道工序都有著很深的學問，值得探討。更有趣的是，各殿堂中佛像大多塑造在蓮花座上，而蓮花座又都是以一層或數層須彌座為台基。須彌座，也稱“須彌壇”、“金剛座”。本是古代印度佛教教義中的須彌山上的一種佛座造型，隨著佛教傳人我國後，經過與中國傳統台基基座形式相結合，形成上下有凹凸嵌線中間束腰並施以雕飾的基座。對於這種基座，不同朝代有相異的造型，如在魏晉時期石窟中所見，形式較為簡單，上下的線道只是方角式的層層支出，後來逐漸出現了圓順線條的“蓮瓣”枭混、卷草紋飾等。到了唐代以後，造型工藝又更為復雜，增添了較華麗的裝飾，在基身上設有分格小立柱，內鑲“壺門”，門內刻塑有力神或飛天圖案。進入元代，則出現了簡化趨勢，束腰的角柱成了“巴刺馬”式樣，壺門及其內人物雕像多不使用。時至明清，造型又有變化，較為明顯的是束腰變矮，有的甚至減為一道線，而蓮花瓣則增肥加厚，裝飾多用植物或幾何花紋。據有關史籍記載，自魏晉時期須彌座隨著佛教特別是佛像的塑造傳人我國之後，即受歡迎，不但寺院中多有建築，而且在世俗社會的大型建築物上也爭相使用。特別是到了明清時期，以至近現代社會，這種須彌座的使用更為廣泛與普遍，北京故宮太和殿、太廟、九龍壁等建築台基都是須彌座。所以，我們在寺院觀瞻時，看到觸目皆見的須彌座，若對其由來與發展作一番思考，那也是很有意義的。不僅如此，我們若推而廣之，對寺院種種建築都進行一番探究，相信是既可以加深對佛教的認識與了解，又能夠增長不少建築學，特別是古建築學的知識。

5、佛教詩文欣賞游

天下名山僧占多，一句話准確點明寺院所在錦繡佳境之處。因此，相對於繁雜紛紛的世俗社會而言，寺院的靜谧環境，自古即為學人士者所羨慕。於是登臨游覽，朝禮上香，交結方外之友。與此同時，對各地寺院吟詠描繪的文字之作，也就大量出現。所以，我們去寺院游覽觀瞻的同時，結合歷代文人墨客對該處所題詠的詩文作品，做一番品味欣賞，那自然是情調高雅，令人心曠神怡的樂事。

“一片樓台聳天上，數聲鐘鼓落人間。瀑花飛雪侵僧眼，巖穴流光映佛顏。”(蘇轼)精煉的語句，准確的描繪，展現了深山古剎的全景，讀之令人向往。“蘿幌棲禅影，松門聽梵音。”(王勃)“曲徑通幽處，禅房花木深。”(常建)幾筆勾勒，佛寺的黃牆碧瓦，靜寂無聲，呈現眼前，宛如一軸美妙的寺院風光畫卷。尤其是讀到那些詠頌名剎大寺的著名景觀，諸如“雁塔晨鐘”，“寒山夜鐘”、“草堂煙霧”、“馬寺鐘聲”等等的詩文，更是繪形描色，教人頓有身臨其境之感。

在歷代寺院詠頌詩文中，既有以寺院景色環境為題材的，也有不少富有哲理，甚至是禅意幽邃的良句佳作。蘇東坡的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”借山峰談哲理，寓意深刻，成為千古絕唱的名句。

從另一方面，我們在誦讀詠頌寺院的詩文作品之中，也可領略到不少前哲古賢的風范懿行，在江西雲居山真如禅寺內有一塊“談心石”，旁側刻有當代高僧虛雲和尚題的一首詩：“坡老崇佛夙願深，談心石上暢幽情。碧溪橋畔留古跡，雲經卷舒本無心。四海歡騰共天日，澤被蒼生慶和平。信義真誠曾留帶，雲辟溪橋標印名。”此中既追述了“談心石”的由來，又濃墨重彩地記載曾執掌雲居山真如禅寺法席數十年的佛印和尚，與名士蘇東坡之間的深情厚誼。讀之，無不為之感歎。

因此，到寺院游覽觀瞻的同時，對歷代題詠的詩文作品進行品味欣賞，既可得到文學的熏陶與修養，對於增長我們的歷史與佛學知識，也大有裨益。

6、佛教金石碑刻鑒賞游

在眾多的寺院之中，堪稱“深山藏珍寶，古剎有名碑”。我們去寺院游覽觀瞻，也可將此列為一個項目，相信會很有收獲的。

自古以來，受中華民族傳統文化的熏陶，在一些重大事件之中或於其後，大多都勒石為碑以記載；更有許多文人墨客在游覽觀瞻寺院濃興厚意之中，揮毫題書，後將其刻之石崖之上。因此，直至今天在不少名山大剎的內外，都留有不少的碑林摩崖。而在一些寺院珍藏的許多極為珍貴的金石文物，如九華山所珍藏“九龍金印”、“玉獅方印”等，都是不可多得的無價之寶。

各地寺院內外的碑刻，大致可分為摩崖石刻、詩文碑、記事碑等多種，摩崖石刻，內容較為精煉，意義卻很為深邃。像江西黃龍山黃龍寺前，“三關”二字，每字一尺見方，筆力遒勁，刀鋒清晰。據載為宋時所刻，但迄今仍清晰可讀。讀之，在品味其書法價值的同時，自然對於被譽為黃龍家風的“三關”之說，要是探其由來，從中可得到很大的啟迪。而在碑刻之中有不少是佛像或其他人物像刻碑。如九華山上的“金地藏刻像碑”，高達一米余，很是可觀。又如普陀山楊枝庵以及江西廬山秀峰寺內的“觀音像碑”，高有數米，觀音像采用線條勾勒，層次分明，形態慈祥端莊，原作為唐代名畫家吳道子所畫，是不可多得的稀世珍寶。至於寺院內外的詩文碑與記事碑，數量之多，分布之廣，尤可稱奇。不少詩文碑選擇了歷代名人佳作秀章，復經大手筆書法家書寫镌刻，讀詩文品書味，韻味無窮。而眾多的記事碑，則保存了不少的珍貴史料，如江西楊岐山楊岐寺內所保存唐代詩人劉禹錫所撰《袁州萍鄉縣楊岐山故廣禅師碑銘》等，對於我們今天研究楊岐宗的發展歷史，就有著極高的參考價值。

所以，到寺院游覽觀瞻，將金石碑刻鑒賞列為一個項目，是有其實用意義的。從中可使我們領略到祖國歷代珍貴文物，開拓眼界，增長知識，一定會獲益匪淺。

7、佛教楹聯鑒賞游

楹聯，作為我國傳統文學作品中一種特殊樣式，發展歷史悠久，並且以其平仄的對稱、聲調的協調、意義的深遠，或是頌揚美好，貶斥丑惡，警誡人生，啟迪智慧，素為人們所喜愛。在佛教東傳進入我國的同時，隨著佛經翻譯的普遍推廣，以佛教思想同中國傳統文化相結合的產物——佛教楹聯，早就出現，而且影響深遠。今天，我們來到寺院旅游觀賞，無論是在山門與天王殿，還是大雄寶殿與禅堂，都有镌刻或是書寫張貼著楹聯。我們如能認真鑒賞這些佛教楹聯，無疑是一件十分快樂的事情。

從各寺院所镌刻或張貼、書寫的楹聯看，佛教楹聯在注重形式美的同時，尤其突出內容的深邃，用詞的熨帖，平仄的對稱。如江西廬山東林寺大雄寶殿門聯，“自聖教東來，妙谛廣宣，普令三惑齊消，六根同淨，性海無邊登覺岸；溯蓮宗始創，高賢輩出，總願一心不亂，五濁橫超，法王自在布宏恩。”既簡述了佛教東傳人我國的歷史，又特別地突出慧遠法師於此弘揚淨土法門，率徒眾立誓往生西方之偉業。佛教楹聯傳頌較廣的當推“楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年”一聯，大多寺院是將其持在庫房門前，上海龍華寺則是張貼在老素齋部門外。此聯之中，平仄對仗，精心造合。而且，巧用“楊岐燈盞”，“寶壽生姜”等典故，讀之令人尋味。“楊岐燈盞”中的“楊岐”，指的是坐落於今天江西萍鄉市郊楊岐寺的開山祖師——楊岐禅師，即宋代高僧方會禅師。當年，他在楊岐寺弘揚臨濟家風，自成一脈，世稱“楊岐宗”。同時，楊岐祖師繼承百丈祖風，對於寺院管理既嚴密細致，又合情合理。就是對於各殿堂的香燈以及寮房用燈的點燃，添沒等也是井然有序，如佛前長明燈由香燈師精心照看，對寮房用燈則要求按時點燃與熄滅，做到合用、節約。正是這樣，世人對楊岐禅師很是佩服，就以此為內容，贊揚他在楊岐的修持與治寺，用燈為喻，頌其光明照耀千古。下聯“寶壽生姜辣萬年”，則借寶壽禅師與生姜的典故人聯，以警戒後人。寶壽禅師是一位嚴奉戒律，認真修持的禅師。他平常擅長種植生姜，當時受請充任寺中庫頭，庫裡有不少生姜，一次縣裡長官慕名想從他那裡要幾塊生姜，寶壽禅師堅持寺規，提出要姜那就得到常住交款。為此，縣裡長官對此很是贊揚，認為寶壽禅師嚴格制度，可以作為方丈的接班人。所以，後人以此為典，頌揚寶壽禅師，使這種精神發揚光大。由此，我們可以領略到佛教楹聯的深遠意義。此外，我們在鑒賞佛教楹聯時，從中還可以學習到不少的佛學知識。如南京永濟寺大雄寶殿前有這樣一聯，“松聲、竹聲、鐘磬聲，聲聲自在；山色、水色、煙霞色，色色皆空。”看似平鋪直敘，描述自然，但寓意非常深刻，告人以“色色皆空”之真谛。讀之再三，深得啟迪，智慧頓增。

正是這樣，各寺院中佛教楹聯各具特色。在鑒賞過程中，我們要認真閱讀，仔細品味，加深理解。這對於我們的歷史、文學與佛學諸方面知識的增長，無疑是會有很大幫助的。

8、佛教美術鑒賞游

佛教美術作品，在寺院中見到較多的有造像、壁畫、裝飾圖案與雕塑幾種類型。當然，這些類型的作品，其題材都是以佛教教義、佛教歷史為主。寺院中的造像，自然是佛像、菩薩像，歷代高僧與祖師像。就拿佛像來說，不同歷史時期的作品有不同的風格。最早在漢代創建白馬寺之際，佛像與佛經同時在中國出現，而到三國時期佛像的繪畫已經大量出現，也湧現了一批名畫家，如謝靈運、張僧繇等人。不過，這一時期的佛像畫大多是臨’摹印度傳統佛教的畫法，佛的體態與“卐”字花紋都有很明顯的印度風格。伴隨著佛像在中國的出現，菩薩、羅漢、天龍等的造像也同時出現。進入隋唐之後，佛、菩薩等的造像在畫法與色彩等方面都逐漸地呈現了中國化特色。而後，隨著時間的推移，這種特色到了宋元以後，更為明顯，並且出現了不同的流派。

寺院中的壁畫，在中國出現也不晚。據史籍記載，早在魏晉時期就已經有了。然而，由於歷史動蕩所致，那時期的寺院壁畫至今幾乎是無一幸存。進入隨唐以後，寺院壁畫的繪制數量增多，題材匿為廣泛。當然，仍是以佛教經典內容為主要題材。其中又以釋迦牟尼佛一生的出家、成道、傳法等內容更為多見。畫面有單幅的，更多的則是多幅連環圖式。像記述釋迦牟尼佛一生中所修種種菩薩行的事跡，捨身喂虎、捨身貿鴿等則經常可以看到。到了明清時期，寺院壁畫中出現了一些以中國歷代高僧求法、弘法為題材的畫面。如玄奘大師西行求法，慧遠法師率眾結蓮社等。而保存迄今的以憨山大師《醒世詩》為題材的壁畫，在雲居山真如禅寺雲海樓，虛懷樓上，仍清晰可見，吸引游人駐足觀瞻。

在歷代寺院壁畫發展的過程中，山寺圖與雜類圖也相繼出現。所謂“山寺圖”，即以描繪山寺的風景全貌為題材。有的是水墨渲染，也有不少是工筆繪制。至於“雜類圖”，即是畫者不是依照經論內容而是一時隨興而畫的作品。當然，其也多與佛教內容有關。見得較多的有“參禅圖”、“禮佛圖”、“香象皈依圖”等。

在佛教美術作品中，在寺院中較多見的還有形式多樣的裝飾圖案，諸如蓮花、梅、竹以及“卐”字等。而內容較為廣泛的“水陸圖”等，就一般大多要在水陸法會等場面才可看到。這種水陸圖數量較多，至少也在32或72幅以上，多的有200多幅。這種水陸畫的內容、畫法都有一定的章法，要求較高。

佛教美術作品中，雕塑占有較大的比例。一般說來，各寺院諸殿堂內的佛像、菩薩像、羅漢像等均屬此列。雖然佛像等有木雕與泥塑、金屬鑄造的不同，而且所采用的技法又各相異，但總的說來都須經精雕細塑。我們在寺院觀瞻游覽時，如能仔細鑒賞不同佛像在質地材料、制作工藝等方面的長處與不足，那也是一件很有意義的事情。在佛教雕塑作品中，還有一大類“金石”。所謂“金”，就是古代人們或是為紀事，或是警誡，或是銘功而在金屬器皿上刻鑄文字。在佛教寺院中的“金”，則指鐘、磬、爐、鼎等上所鑄文字。就寺院中的鐘、磬、爐、鼎等本身說來，即是重要法器。若是鑄造時間距今甚遠，則有著較高的文物價值。而其上的“金”，就猶如錦上添花，使之成為研究佛教文化與冶煉技術的珍貴史料。所謂“石”就是古代遺留下來刻在碑碣或墓志上的文字與圖畫銘刻等。這在佛教寺院內外多有所見。尤其是碑刻與墓志，所記述的都是不可多得的史料。此外，還有經幢、墓幢，都是重要佛教歷史資料的載體，值得認真賞鑒。

9、佛教音樂鑒賞游

說到佛教音樂，有人恐怕會問，佛教戒律中不是有“不聽視歌舞”的條文嗎？怎麼佛教又有音樂呢？是的，戒律中有這一條，但佛教音樂與此並不矛盾。因為佛教音樂與世俗“YIN音婉娈，嬌弄頗繁”之聲有本質的不同。佛教音樂莊嚴、肅穆，以其緩慢的旋律來渲染和加強佛事活動的氣氛與效果。而且，從佛教發展歷史上看，早在釋迦牟尼佛的時代，就已經有佛教音樂，當時在禮佛過程中，“……諸人見佛歡喜，禮拜，既作伎樂供養佛。佛微笑，語阿難言，諸人等由伎樂供養佛，未來世一百劫中，不墮惡道，天上人中受最快樂”(《百緣經》)。而後，在《分別善惡報應經》中更認為：以妙音樂供養佛塔，能獲得身相端嚴、見者歡喜、音聲微妙、言辭和順、肢體適悅、遠離嗔意、慶喜多聞、崇貴自在、命終生天、速證圓寂等十種勝妙功德。以別具特色的佛教音樂來弘揚法理，效果無疑會加強，也使信徒更能在音樂之中接受佛理。《法華經·普門品》中認為：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念”。所以音樂作為佛法的一個重要方面，其使用越來越廣泛與普遍。這自然也與佛教音樂在中國流傳的悠久歷史分不開。

據史料記載，佛教音樂傳人我國的最初，是由來自西域的僧人們帶進來的。後來出現以模仿印度曲調，用漢語演唱的佛教音樂，由於種這音樂有著較為濃郁的印度風味，人們稱之為“梵呗”。但梵呗中“梵音重復，漢語單奇，若以梵音以詠漢語，則聲繁而唱促；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。”所以，到三國時期曹植有鑒於此，就在東阿縣(今屬山東省)的魚山刪治《瑞應本起經》，制成“魚山呗”。據傳此呗“傳聲三千有余，在契則四十有二。”在曹植的同時，支謙等人也先後制作佛教樂曲多則。而後，得到梁武帝蕭衍的推崇，佛教音樂進入宮廷，定為“正樂”。進入唐代，佛教音樂又有進一步的發展，在宮廷與社會上獲譽甚佳，並且得以更為廣泛與普遍的傳播。