生活中的佛教

碑記序跋及其他

唐金台接引懷玉禅師

千佛靈應塔碑銘

臨海古城東南，沿江鎮孔化岙村，有山名公南。山間徑曲林幽，諸峰圍合，蒼翠之元寶峰下有精藍，舊名彌陀庵，為唐代金台接引高僧懷玉禅師誦佛之地。宋治平三年，賜淨明寺額。侍郎陳公輔，曾憩寺閱藏，自謂：“三載功夫一藏經，非禅非道亦非僧。但憑方寸行諸善，也是如來最上乘。”寺歷千三百余年，代有圮興。上世紀八十年代，淨華法師從普陀飛錫至此，看此山頂有瑞雲盤旋，谷中存祖師道場，山下靈江迤逦，馬頭峥嵘，東崗有泉，潔冽甘芳，汲灌不竭，此道場非有道者不能居，而居之者必於道力有助，遂有定居之志。師既駐錫，即獨坐禅床，熏以戒德，慈悲憫人，法音大扇，遠近道俗順風爭趨。乃有彌勒殿之建，大雄殿之造，放生池之鑿，僧寮、飯僧堂之成，飛錫、吉祥諸亭，錯落其間。華師更念此剎為玉祖之道場，為報祖恩，遂有此千佛靈應寶塔之建。玉祖畢生精進，日持彌陀聖號五萬聲，積誦彌陀經三十萬卷。由彌陀名號豎窮三際，橫遍十方。故以念一佛即念十方佛，念十方佛即念一佛之意，並一佛出世千佛護持之旨，思念玉祖更當懷念千佛，因建千佛靈應塔，以報佛與祖之恩。銘曰：

先祖玉公，名節峭然。執持律法，一食長坐。

課佛五萬，經卅萬卷。臨行趺坐，異光滿室。

佛及聖眾，金台來迎。香氣盈空，含笑而寂。

千佛護持，選佛道場。住持淨華，重新绀宇。

寶塔矗立，勝跡更新。不二梵剎，僧俗來皈。

泐石貞珉，冀道場永。

彌陀淨寺住持釋淨華立石

菩薩戒優婆塞林克智撰文

佛歷二五四七年荷月

古延慶寺重建天王殿碑記

出臨海古城西行萬步，有垂流千仞、漱石成淵之地，名龍潭岙。虎頭山麓有伽藍，名龍山，梁天監初建。唐會昌中廢於法難，大中間復建。後梁開平中改龍潭院，錢忠懿王賜名戲龍。宋大中祥符中，都綱道恭主丈席，改額延慶，為台郡名剎。清康熙十二年廢，旋由僧善友重建。民國間，天台宗高僧興慈講經於兜率寺，觀此寺傍溪林，峰回路轉，龍潭深碧，為理想修淨之所。又見寺只住二三苦修之尼，殿宇破落欲圮，大師即輸銀重建大殿、廂樓，修天王殿，並栽植花木，遂使本寺成一專修淨土之道場。

上世紀八十年代，榮清、榮瑞兩師太先後西逝。護法居士王獻泉大德，不忍寺無住僧而敗落，乃四處請僧住院，終因發心久住之師難覓，居士即削發披缁住於寺。大德出家後法名智泉，受具於湖北東方山正慈和尚座下。戒期畢即回山，著手整饬寺風，定行在淨土，立月月打佛七為常規，來寺禮佛者常年不斷。

旋因天王殿建於清，又加白蟻蛀蝕，雖經多次修葺，難免榱崩牆傾，覆圮在即，泉師遂下重建之願。承蒙三寶加被，龍天護佑，立得有關領導部門照准。天王殿重建領導小組，由智泉法師主持，龍潭村除人力相輔之外，更輸地、伐木以助，本寺各護法居士等，出力尤多，功不可沒。四眾佛子，或捐淨資，或助人力，歡喜贊歎。重建工程由毛連璋先生義務設計，並負責施工。

今殿宇新成，聖像重塑完竣。福有攸歸，金無虛棄，祈樂助者同登寶所，喜捨者共證菩提。天地久長，亘古流芬。並祈

國泰民安，福壽富樂，佛日增輝，正法久住。

樂助芳名另碑詳列。

臨海古延慶寺住持釋智泉立石

菩薩戒優婆塞林覺智克智撰文

時在佛歷二五四七年歲次癸未年季冬吉旦

甘肅省通渭縣華嚴寺新鑄千佛鐵塔疏

大覺世尊，愍諸眾生，示生世間，成等正覺。隨眾生根，為說妙法，普令有情，皆獲利樂。通渭縣境，佛教之興，遲在清末，亦未有進展。當今政通人和，在各級政府有關部門的重視下，切實貫徹黨和國家之宗教信仰自由政策，通渭佛教始得以重振。

華嚴寺者，本邑南屏山麓之寶剎也，久經滄桑，寺院傾頹殆盡，破屋難蔽風雨。前住僧人早去。今國家升平，四眾佛子欲重興之。幸蒙政府批准修復，遂請得本鄉赤子，中國佛協法聞法師、普陀山理航法師共襄其事。理航法師，童貞出家，勤策三業，倡導戒殺放生，又扶貧資教，故裡多受其益。在師帶頭捐贈單資的感召下，本省、本邑檀護及師遠在泰國與京、滬、遼、桂等地之弟子，亦紛紛解囊相助，巍峨之寺宇，迅即重現目前。

師為莊嚴道場，並壯觀瞻，更為民植福，擬再建寶塔於南屏峰。有雲：集腋成裘，聚沙成塔。懇祈十方檀越，感佛恩德，發菩提心。打開寶藏，培植福田。俾巍巍寶塔，矗峙雲中。穰穰群生，得瞻法相，災障冰消，身心安泰，家門迪吉，前程遠大，更獲富壽康寧之征。復願四恩總報，三有齊資，情與無情，同圓種智。

甘肅省通渭縣南屏山華嚴寺常住謹疏

普陀山菩薩戒優婆塞覺智林克智 撰文

佛元二五五零年(公元二零零六年)歲次丙戌孟秋佛歡喜日吉旦

佛靈巖重新绀宇記

釋迦世尊，垂跡娑婆，應遍塵剎；阿彌陀佛，本願弘深，庵周沙界。須達多長者，布金只園，大雄氏教闡念佛，耀慧日於昏衢，轉*輪於濁世，從而明心見性者如麻，帶業往生者似粟，是為福田之流慶，法道之勝緣。臨海佛靈巖，巖壁間坐佛，位在巾子山北麓，始建於清。建國後，則茂師太奉請遷錫於此，“文革”期間以紡紗、帶嬰為生，雖經周節亦不改初衷。改革開放之初，師即於每月朔望及佛期日領眾念佛，力行救濟貧病，兼行修橋鋪路等善舉。四方善信聞風前來皈依及來山念佛者日眾，原本矮小之百年老屋難以容眾，遂有念佛堂與寮房之造，繼發新建大殿之志，奈歲不容人，事未果而師西歸。幸有其徒安方承師之業，並得諸大護法之助，巍峨莊嚴之大雄寶殿及金碧輝煌之佛像，始展現於臨城之南。毛工連璋先生見此大悅，遂發心助建東向大道，以競師太未畢之心事。經先生精心設計及四方奔走，終得城建等部門的認可，親為鸠工督造。道路通、行人便，人心大快。佛靈巖绀宇之重新，眾善信之功德不可思議，願喜捨者同登菩提，樂助者鹹臻覺岸，功無虛棄，福有攸歸，特具文以志。

菩薩戒優婆塞林覺智克智 作記

時在佛歷二五四七年 菊月

重印《淨土生無生論》序

天台山高明講寺了文大和尚，承天台之學，“教宗天台，行歸淨土”。為弘揚祖輩之教，乃預選多種天台諸祖之作，請陶裕祥居士整理後重印出版。今以高明寺重興祖傳燈大師之作《淨土生無生論》為首選。

《淨土生無生論》為天台傳燈大師不朽之作，是書從諸經論中，擇取要旨，闡明生不生淨土之理，凡學淨土者不可不讀。

傳燈(1554—1628)，號無盡，明代僧人。師早歲習儒，母張氏尚佛修齋。師因讀《龍舒淨土文》心動。弱冠，父卒番禺，千裡扶榇歸，矢志出塵，禮補怛洛迦，而母恩不可割。年26病劇，母慮師病不起，乃命出家，即投進賢映庵門下。萬歷十年(1582)受衣缽於百松，十五年卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，習禅修淨，一意精修。石城(今新昌大佛寺)講《生無生論》，眾聞天樂隨論寂響，有《天樂頌》。育王講《妙宗》，正明十六妙觀。四十年建楞嚴壇於高明寺，忏法重興，自大師始。四十四年，修法華三昧於臨海精進寺。天啟I~@Z(1624)，效遠公匡山社，六時率眾行道。翌年，講《妙宗》於延慶。天啟七年春，告弟子以期七日前命書《觀經》、《起信論》要語，以示西歸。又雲：法身自己，親悟此法身，即是諸佛法身，時時現前，無勞動念。令眾念佛。順化之日，手書《妙法蓮華經》名，侍者進粥，忽斂手足，如入禅定。至入龛時，如兜羅綿。時崇祯元年(1628)五月二十一日申時。世壽75歲，僧臘50夏。

大師著作等身，淨土撰著有《彌陀經略解圓中鈔》4卷，《淨土生無生論》1卷，《淨土圖經圖說》3卷，《淨土法語三妙門》1卷，《七日持名三昧儀》1卷，《無生有生論》1卷等。大師大開講席70余期，實修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏無虛日。其所作《淨土生無生論》，融合三觀，闡揚淨土法門。又有《法語》一篇，為弘淨之切要：“楊次公雲：‘愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。’娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧(音shen)多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉重焉，厚焉薄焉，正報焉依報焉。歷舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋宇田園，林泉華卉，珍寶玩物，不可枚盡。有一物不忘，愛也。有一念之不遣，愛也。有一愛存於懷，則念不一。有一念不歸於一，則不得生！’或問：‘輕愛有道乎？’曰：‘輕愛，莫要於一念。’‘一念有道乎？’曰：‘一念，莫要於輕愛。蓋念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。眾緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，紛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念既成，則愛緣俱盡矣。’曰：‘杜境有道乎？’曰：‘杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。《楞嚴》所謂見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，原是菩提妙淨明體，雲何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虛。體物虛，即情自絕。情絕則愛不牛，而唯心現、念一成。故《圓覺》雲：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一去一留不容轉側，功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉！’曰：‘輕愛既聞命矣，一念如何？’曰：‘一念之道有三，曰信、曰行、曰願。求生極樂，以敦信為始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一參求。悟極樂原是我唯心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者，行門有二：一正，二助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如《小本彌陀經》七日持名，一心不亂。有事一心，理一心。若口稱佛名，系心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須發決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心。使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多。一日二日乃至七日，畢竟要成一心不亂 而後已，事一心也。苟能得已，則極樂之因成就，垂終之正念必然。親見彌陀，垂手接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心念念了達，能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅。現前一念之心，便是未來淨土之際。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。於無可念中，熾然而念。於無可生中，熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，俱如《觀無量壽佛經》。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有三十兩種大人相，相有八十種隨形好。此兩種正行，須相須而進。凡行住睡臥時，則一心稱名。凡趺坐，則心心作觀。行倦，則趺坐以觀佛。坐出，則經行以稱名。苟於四威儀中，修之不問，往生淨土必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律。一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸忏法。亦須以回向心而助修之，無非淨土行也，更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛而一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛。何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱。何當得生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三、願者，淨土舟航，要以信為舵，行為篙橹樯纜，願為風帆。無舵則無所指南，無篙橹樯纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有遍局。通，如古德所立回向發願文。別，則各隨己意。廣，謂四弘，上求下化。狹，謂量力，決志往生。局，如課誦有時，隨眾同發。遍，則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。如此三法，可以期生淨土，速觐彌陀。一切淨土法門，舉不外於是矣。”師每歲修四三昧，身先率眾，精進勇猛。注《楞嚴》、《維摩》等經，凡染翰，必被戒衲。

傳燈大師所撰的《淨土生無生論》，全l卷，收於《大正藏》第47冊中。明代智旭大師編的《淨土十要》，也收有此論。

本論綜合多部經論之精華，以闡明淨土生、無生之理，論分十門：一真法界門；身土緣起門；身土相即門；生佛不二門；法界為念門；境觀相吞門；三觀法爾門；感應任運門；彼此恆一門；現未互在門。此論為淨土宗重要論著，並與智顗大師之《淨土十疑論》、飛錫大師之《念佛三昧寶王論》合稱“淨土三論”。

《淨土生無生論》的注釋書有：

明代正寂大師之《淨土生無生論注》，全1卷，收於《卐續藏》第109冊中。

又有受教法師之《淨土生無生論親聞記》2卷，收於《卐續藏》第109冊中。師為傳燈大師的法孫，今本即以此為准。

清代紅螺山比丘，達默法師集《淨土生無生論會集》，全1卷，收於《卐續藏》第109冊中。其題名會集，是因釋題一科，皆出徹悟大師之筆；論中著述，盡采天台宗之旨意，作者自謙，故名會集。

近代季聖一居士述《淨土生無生論講義》2卷，收於《淨土叢書》第6冊中。書首是《印光大師序》與作者《自序》。上世紀30年代初，古吳(蘇州)覺社汪鼎丞居士等請講此論，季居士乃搜研古德受教之《親聞記》、達默法師之《會集》和道霈大師之《續生無生論》，略參臆見述為《講義》。先以天台之五重玄義釋題，再詳解《生無生論》。

此外，尚有現代海燈法師之《淨土生無生論講要》等。

清代鼓山沙門道霈，仿其體例造《續淨土生無生論》，此書收入《淨土叢書》第6冊及港版《淨土十要》中。道霈大師於《序》中說：“天台無盡燈法師，本一家教觀，作《淨土生無生論》，理無不圓，事無不徹。乃淨土之正宗，往生之捷徑。故當時論成，師登座為四眾講演，感天樂鳴空，眾共聞見。每日皆然，講畢乃止。其靈應不爽如此。淨業行人，依之修持，復何惑哉。然余今日復有是作，貂續於其後者，蓋於十門中，有旨別而門同者，有門別而旨別者，皆足以互相發明，究竟淨土旨歸。聊備自修，兼示同見同行者，同生淨土雲爾。”是書論分十門：一真法界門、性心具造門、心佛互遍門、心佛同體門、唯心即至門、性德莊嚴門、佛佛同體門、心佛感應門、三無差別門、因果互具門。

道霈(1615—1702)大師為清代僧人。字為霖，號旅泊庵，建安(今福建建寧)人。幼習儒，18歲至寶善寺，叩問出離之道於聞谷廣印和尚，明崇祯六年(1633)依止永覺元賢禅師，翌年禅師移住鼓山，師則隨往，住4年。辭師至杭州聽《法華》、《楞嚴》等經。後又谒密雲禅師於天童山。再侍鼓山元賢禅師，遂大悟，於清順十五年(1658)，嗣禅師法，開堂於鼓山湧泉寺，一住十四載。康熙十年(1672)，讓席石湖寧公，游歷諸方。康熙二十二年刊刻《華嚴經疏論纂要》120卷。師年70，再請還居鼓山，二十六年著《禅海十珍》1卷，三十四年著《法華經文句纂要》7卷。有關淨土之作則有《淨土旨訣》、《淨業常課》、《續淨土生無生論》、《西方發願文注》各1卷，《語錄》2卷，《餐香錄》2卷，《還山錄》4卷，《法會錄》1卷，《旅泊庵稿》4卷等。其中，《餐香錄》、《還山錄》等書中，有《普勸念佛放生文》、《普勸念佛文》及有關淨土序、贊等10多篇。師常言：“志在宗門，行在淨土，求生西方，精修淨業。”《旅泊庵稿》卷4，載師之《發願文》：“至於捨報之日，空慧不昧，佛境現前，往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖眾，親承供養，親聞妙法，入正定聚，具十神通，開三秘藏，然後稱法界性，起法界用，不離安養而身遍十方，在在處處赴眾生感，願為慈航，導歸彼岸。”又從《餐香錄》卷下，載有《五松圖贊祝林印自居士八十初度序》說，“開蓮社於寺之別院，每喜裡中耆英入會，依翁為其一。”得知師於康熙之初，於鼓山之別院，結有蓮社，結眾專修淨業。師之《淨土旨訣》，系康熙二十年間之作，纂輯法語、序、贊等，《餐香錄》中亦收錄不少。主要紹述天如惟則大師之說，以信、願、行為淨土之資糧。又說念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相續，不昏不散，一句佛號，歷歷現前，自然成就念佛三昧。理念者，現前能念之心，與所念之佛，因緣合成本無所有，了達當體性空，同時能念所念，歷歷現前，念而無念，無念而念，為空、假二觀也。空假不二，法身現前為中道觀也。與此觀行相應，名之為理念。又出家、在家皆應期求明悟心性，而淨土一門是橫出三界之勝方便，徑路之修行法門，故不論事念、理念，唯一心念一句佛號，以自己信、願、行之修持力，及仗彌陀、觀音、勢至之慈悲攝受力，決定能夠登彼岸。康熙四十一年，師88歲而寂。

海燈(1928—1996)法師為現代僧人。又名明鏡、宗如、法燈、騰智、本明等，俗姓溫，江西石城人。生於信佛世家，父母早年皈依佛門，淨守五戒。師7歲即禮榮華山寶日寺完融和尚為師，皈依三寶賜法名善乾。15歲至福建寧化南山寺，投盛镛和尚座下剃度出家，1934年在廣東南華寺受具足戒，得戒和尚虛雲大師為取名宗如。後隨巨贊、首安法師學戒。1940年就讀於寧波觀宗寺習天台教觀。1948年冬，在南華寺得復仁和尚傳授曹洞宗法脈，為56世，派名騰智。1949年夏，繼完融和尚後就任南山寺住持。1954年，在江西雲居山，於虛雲和尚座下，承嗣臨濟宗法脈，為第44世，得派名本明。1956年被誣蒙冤入獄，判刑6年。此間，仍堅持信仰，暗中持誦《金剛經》、《心經》等。1962年出獄回石城，隱居潛心研讀《大藏經》，通宵達旦，長年堅持不倒單。1964年，應請回寧化觀音堂，1966年移民回江西石城，棲身於巖嶺茅棚。“文化大革命”開始後，再次受到迫害，師仍堅持單身素食，暗中誦經，夜間拜佛。1979年，撥亂反正時海燈法師得到平反，60年代之冤情亦得昭雪。隨應福建閩侯縣之請，出任雪峰寺首座兼主講法師，開辦佛教學習班。1980年，應中國佛教協會安排，赴北京參加接待日本護送鑒真和尚法相回鄉探親團。1981年冬，應請為廬山東林寺傳授108單羅漢戒，任教授師。此後，相繼至江西雲居山、山西大同與五台山、陝西扶風縣法門寺、廬山東林寺等地講經說法及佛事活動。法師少年出家，數十年如一日，嚴淨毗尼，禅淨雙修，勸人念佛。80年代後，應請任福建寧化南山寺、江西石城巖嶺香爐淨寺方丈；兼任福建閩侯雪峰寺、江西廬山東林寺、廣東仁化丹霞山別傳寺、江西省靖安縣寶峰禅寺首座。法師的著作中有《淨土生無生論講要》，此書深入淺出地闡明淨土。

滬之陶裕祥居士，本研究科學，曾為我國航天事業作出重大的貢獻。我與居士相識，始於2004年4月，其後每年總有幾次接觸。在交談中，知居士之學佛歷程有幾個轉折：在2000年之前著重修學中觀與唯識，特別是對唯識更為醉心、癡迷與推崇。居士還認為學習與研究此法門，更適合自己的高級知識分子的身份與地位。當時，他瞧不起西方淨土法門，認為它淺顯簡單，是老頭、老太等缺乏文化知識的人所修的方便法門。在他的《關於(淨土生無生論)的學習與思考》前言中說：“現在看來，這恰恰是自己愚鈍、無知、幼稚的表現。但那時，自己又很不以為然，還自以為得意，現在想想真是可笑、可悲、可憐！但佛菩薩並沒有因此而拋棄我，而是似乎在有意與無意之中，運用他們的大智大慧、善巧方便、適時地在一步步地引導我、啟發我、教育我，使我逐漸地步入了淨土法門。”從2004年起，居士開始一心學修淨土法門的理論與實踐。他在修學中發現，在“淨土法門貌似簡單易行的背後，卻有著極其深刻而又精妙的理論！而根據這一極其深刻且又精妙的理論，發明創造並開示出這一簡單易行，至圓、至頓、至捷、至極的修行法門，則實在是佛菩薩的大智大慧、大慈大悲。實在是佛菩薩救度眾生、普被三根、普攝群機的無量功德！”因此，他在修學淨土法門的同時，作文以弘揚淨土，並說他之所以要寫作弘揚淨土之文，“是對自己的一個反思，一個檢討，一個否定，一個忏悔！我要以自己的切身體會來說明我過去的愚鈍、無知、幼稚、暗昧、癡迷。切願所有的眾生要從我身上吸取教訓，不要再重犯我的錯誤，盡快盡速地皈依淨土法門，讓我們大家悉發菩提心，同生極樂國吧！”

承法師、居士索序於我，盛情難卻，特寫此書之流通因緣以應付。祈閱者仔細閱讀該論，皆入淨土法門之堂奧。

林克智

2006年12月2日於普陀山

《興慈法師年譜》序

沈居士去疾，憫正法之陵夷，恐諸大德史料之湮沒，乃於時過境遷，資料匮乏的今天，發心編諸先賢年譜，俾後者學有所依。在居士多方搜尋、整理後，一本本去訛存真之大師行狀，先後獻之於世。《應慈法師年譜》、《印光法師年譜》、《來果禅師年譜》等先後出版。今《興慈法師年譜》辍筆並郵寄來山，喜有緣先睹大作，亦忻台、淨兩宗來者之幸。

近代佛教諸大德中，興慈大師可謂我印象中最深的一位。這位台、淨兩宗高賢德高望重的品格，為法為人操勞不息的行止，諸如：大師一家的八口出家；大師勤於學習、修持夜不倒單；大師於抗戰時期的救濟事業；大師的辦學育才；大師的創建法藏講寺為專修淨土道場；大師在江、浙、滬各地的講經弘法；大師的創建海會寺，重建華頂寺，修建中方廣寺、下方廣寺，重建赤城山塔、智者大師降魔塔，乃至修建臨海延慶寺……等等，書不盡書。可在眼前這本《興慈法師年譜》中，大師的高風亮節與鮮見之留世文獻，無一或缺。是書可謂台、淨學人之良導，故樂於推薦！

大師之建臨海延慶寺事，為世所罕知，今略述其概：

據《臨海縣志》卷三十五載：“延慶寺在縣西八裡龍潭岙，舊名龍山，梁天監初建。唐會昌中廢。梁開平中改龍潭院，錢忠懿王改戲龍。宋大中祥符中改額。康熙十二年(1673) ，十五年僧善友復建。”

寺旁溪林，亦近於城，峰回路轉，龍潭深碧，是十分理想的修淨之地。1939年，興公大師赴臨邑兜率禅院講《阿彌陀經》，見此絕妙之地，只住二三苦修之尼，寺宇敗落，遂發助修之志。乃於戰亂中輸銀維修天王殿、興建大雄寶殿、廂樓，遂成一專修淨土之道場。上世紀八十年代，榮清、榮瑞兩尼師西逝後，今為比丘所居。現住持智泉法師，於大師修復延慶寺六十年後的今天，仍繼大師之志，月月打佛七以為常規。大師悲心之真切，影響之深遠由是可見。

承居士索序，愧不敢當，謹叨數語，以申隨喜贊歎！

辛巳清明林克智沐手書於普陀山

《真心修淨土萬修萬人去》序

淨土法門是契理契機的特別法門，是末法眾生的對症良藥。宋智明居士說得好：“淨土是佛的家，是菩薩依止的地方。我們已經沉淪了無量劫，隨業漂流，悲苦不盡。阿彌陀佛的因地法藏比丘，為了使一切眾生有一個極其快樂、永不輪回的家，於是發四十八願、經無數劫的勤苦修行，終於成就了西方極樂世界，成就了阿彌陀佛的無量光壽；終於如願以償地具足了寶池、蓮花、行樹、靈禽、寶閣乃至一生不退，皆成佛道的所有莊嚴與功德，這真是法界的光輝，是生命的奇觀，是佛德的妙嚴，是眾生的家園。”西方極樂世界是韋提希夫人，從十方諸佛淨妙國土中挑選出的淨土，也是釋迦世尊特別指出的、末法眾生想得到解脫的可靠去處，在西方淨土就可一生成佛。

釋迦牟尼佛還在《大集經》中說過：正法時期的眾生，根性敏銳，靠持戒律就能證得果位；像法時期的眾生，根性差了一些，修禅定還可以證果；到末法的時候，只有修淨土法門才能成就。我們現已進入末法時期，所以只有修淨土法門才最適合大家的根機，修起來也更有把握。所以當代大德道源法師說：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。”

龍昂居士，法名隆盎，早年畢業於四川大學化學系，從事教學與科研工作。已出版的學術專著有《天然氣工程手冊》、《天然氣工業分析》，居士的發明專利“民用合成燃料”及“保溫材料”曾獲國際發明獎。居士出生於信佛之家，正信淨土法門，善根深厚。主要佛學著作有《觀無量壽佛經白話解》及《菩提一葉》等七種，在佛刊發表文章達五十余篇，曾在四川省佛學院函授部任教，並協助昌臻法師主編《蜀中淨土》，辦有“完美人生”網站，矢志弘揚淨土法門。

我與居士雖只有一面之緣，但書信往來與著作交流已有十多年。今收居士電子郵件，內有所著《真心修淨土萬修萬人去》書稿，並囑為作序。隆盎大德悲心真切，此作專弘淨土法門，全文淺顯明白，事理圓融，的指念佛往生之路，確指念佛修證方法。尤其值得指出的是，書中對似是而非的附佛外道，痛加針砭，更對初學佛者指明方向。本書雖文字不多，但顯義周全，照此而行，今世必能生淨土。佛道雖遠，但既生淨土，那也不用憂愁能不能成佛了！著者龍昂居士之盛情難卻，書此文共贊淨土之殊勝，亦助居士對淨土的弘揚，是為序。

林克智 佛歷二五四九年觀世音菩薩

成道日寫於南海普陀山

《往生論·往生論注白話解釋》序

自東漢末年佛教東漸，淨宗經論亦隨著次第迻譯，專談淨土及帶說淨土的經論，有數百種之多。歷代祖師大德在如此宏富的淨土經論中，慧眼擇取“五經一論”作為淨土宗根本經典。但淨土宗根本經典的選取，並非一蹴而就，而是經過歷千余年的料簡，降至晚近印光大師手中才最後定局，足證歷代祖師大德的謹慎重法之態度。大凡淨土的緣起、因果、事理等精義，“五經一論”等攝無遺。五經一論即：1．曹魏康僧铠譯的《無量壽經》；2．姚秦鸠摩羅什譯的《佛說阿彌陀經》；3．劉宋畺良耶捨譯的《觀無量壽佛經》；4．唐般若奉诏譯的《華嚴經·普賢行願品》；5．唐般刺密谛譯的《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》；6．世親菩薩造，元魏菩提留支譯的《無量壽經優婆提捨願生偈》。

淨土“五經一論”是宣說往生西方阿彌陀佛極樂淨土、為淨土宗所宗依的根本典籍。原為《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，清代彭紹升居士《重刊淨土三經序》中，點示三經並傳之原由：“淨土三經者，大小《無量壽經》及《觀無量壽佛經》是也。此三經者，如鼎三足，不讀小本，不入信門；不讀大本，不入願門；不讀觀經，不能成就三昧門。三經合，而淨土資糧備矣。”晚清魏承貫居士，再以《華嚴經·普賢行願品》補入，合刊為《淨土四經》，付梓流通，明欲入毗盧性海，先歸淨土玄門，印光大師對此亦加允肯。將《大勢至菩薩念佛圓通章》納入淨土根本經典，乃印祖之首倡，合稱《淨土五經》。印光大師曾開示：“大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而為五。”並在《淨土五經重刊序》中，贊《圓通章》為：“此經實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？”《無量壽經優婆提捨願生偈》，簡稱《往生論》，為古印度諸多論書中，專說淨土教的唯一典籍。邏譯我國後，受到歷代祖師大德的推重，與淨土五經並列而成淨宗之要典。《淨土五經一論》合刊為淨宗要典，經印光大師楷定，並得中外學人的認同，遂大行於世。

其中之《往生淨土論》為世親菩薩造，北魏菩提流支譯。全稱《無量壽經優婆提捨願生偈》。又名《淨土論》、《往生論》、《無量壽經優婆提捨》、《無量壽優婆提捨經論》、《願生偈》等。收於《大正藏》第26冊中。本論依《無量壽經》作願生偈，贊歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、贊歎、作願、觀察、回向等五念門，勸往生西方。謂修習五念門可得種種成就，並次第得近門、大會眾門、宅門、屋門、園林游戲地門等五種功德；前四種功德為人功德，能人於蓮華藏世界，自受法樂；園林游戲地門則為出功德，即回人生死煩惱，游戲神通於教化地，如是自利利他，速成就菩提。本論以智慧慈悲方便，修五念門為宗；以成就自他往生淨土為趣。本論為唯一印度撰述的淨土論部著作，故淨土宗特重之。其論述頗為深妙，大旨與無著造的《攝大乘論》十八圓淨之說一致。北魏昙鸾大師著有《往生論注》2卷，是最權威之作，印光大師贊說：“昙鸾法師之注，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨宗學人之大導師！”另有太虛法師《往生淨土論講要》、性梵法師《往生論注講義》等疏釋本論。

元魏昙鸾大師所述注解，全名《無量壽經優婆提捨願生偈注》，全書2卷，收入《大正藏》第40冊，文義甚妙，修淨業者，應當詳閱。惜天親菩薩之原著及昙鸾大師之釋文，均系文言，雖文義暢達，含意深邃，但今之淨友閱讀困難，故使此寶書流通不廣。

今有隆盎大德，深入經藏，歸心淨土，著有經、論白話譯解多種，期淨法普及。我有緣得讀大居士所作《淨土論》及昙鸾大師所《注》的白話譯解，得益甚深。今居士之《白話譯解》即將再版，承蒙索序，故敘淨土五經一論之史略，權充答卷。

林克智

2006年春節 於普陀山佛教文化研究所

《天籁梵音》序

佛經之漢譯，久經中外高僧大德之通力合作，歷千余年而成，為我國文化發展史上之一大奇跡。此震古爍今之巨大工程，可謂世界翻譯史上絕無僅有。

佛經的翻譯，不僅傳播了佛教文化、促進了佛教的發展；更使當時封閉的中國，首次接觸到大規模的外來文化，不僅使國人了解到印度的哲學、因明、語言、文學，也帶來了古印度醫學、天文、地理、藝術等各領域的影響，從而極大地豐富了我國傳統文化的內涵。

由於佛經的大量翻譯，使我國的文學產生深刻的變化。在南北朝時出現的“志怪小說”，其內容不能不說是受到佛教的影響。此後，更產生了唐代的“變文”與“傳奇”，最後形成至今於民間尚頗具影響的“說唱文學”。我國戲曲的取材，至今尚有佛經故事之內容。

此外，佛典中還有大量的寓言和譬喻故事，其影響之大，還往往使人不得自知。例如“水中撈月”、“盲人摸象”、“三重樓喻”、“頭尾爭大”等等，盡人皆知，又有多少人知其出於佛經呢？

隨著佛經的翻譯和流布，漢譯佛經的語言、詞匯、文體直至文風，也使同時代的非佛教文學作品，受到不同的影響。此外，還使漢語增加了許多來自佛經的語匯。不讀佛經，誰又能知“借花獻佛”、“聚沙成塔”、“頑石點頭”、“現身說法”、“作繭自縛”等成語，及“實際”、“世界”、“現行”、“平等”、“相對”、“絕對”等詞源於佛典呢？

佛教傳入我國雖有兩千年的歷史，佛典中古印度的故事、寓言、譬喻等也早就隨著佛經的翻譯而傳入，但因卷帙浩繁使人無所適從，或因文字古奧而難以讀通，從而使廣大讀者有失奇文共賞之機。

普陀山佛協的界定法師及舟山市文化局的方倫新先生，奉佛情殷。遂從《六度集經》、《雜寶藏經》、《雜譬喻經》、《賢愚因緣經》及《經律異相》諸典中，集百余則成書，名為《天籁梵音》。該書文筆灑脫，故事精悍，讀之妙趣橫生，可得大益。承作者索序，愧不敢於佛頭著糞，求之再三，遂撰此文以報，並願讀此書者，皆法喜充滿，六時吉祥，萬事如意。

壬午夏於補怛洛迦山

《居家二眾皈戒手冊》前言

三皈就是皈依佛、法、僧三寶，它是每個佛教徒自信仰佛法、修習佛法，直至斷除煩惱，證得涅槃的階梯。佛教徒如離開三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒應具備的最基本條件。

弘一大師在《受三皈大意》中說：“佛，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等；法，如大小乘經、律、論三藏；僧，如菩薩僧、聲聞僧、剃發被袈裟的凡夫僧等。”細說之，三寶有三種意義：

一、別相三寶，如釋迦牟尼佛成道後，教化三千世界的眾生為佛寶，所講說的谛理教法為法寶，度懦陳如等五比丘乃至佛在世時的廣大僧團是僧寶。

二、住持三寶，如佛涅槃後的形像塔廟為佛寶，三藏經典為法寶，戒法儀相為僧寶。

三、一體三寶，就是我們現前的心識的體大包含無外，是體大的佛寶之意；心識的相，能有軌范的作用，流轉升沉時，還能任持自性，遇三寶善友緣時，能生起智解，是相大的法寶之意；心識的用是周遍的，有過塵沙般的妙用，無盡之用，一一同於覺性，是用大的僧寶之意。

此外，尚有本覺是佛寶，始覺是法寶，本始覺不二是僧寶等解釋。又有理體三寶是指佛所證的戒、定、慧、解脫知見五分法身為佛寶，所證的四谛的滅谛道理無為的是法寶，聲聞的有學、無學功德，初果以上同見真谛理的叫理合僧寶。

因為皈依是以皈投依憑而請救護為目的，所皈依者必然是要真實有救護的能力。而其救護的能力非是從神權的迷信中發生出來，而是從因果規律上，合乎真理的功德中發生出來的。

必須清楚，皈依的究竟對象是理三寶：佛，一切智五分法身；法，滅谛涅架；僧，諸賢聖學無學功德、自身他身盡處。受皈依者應該使信心寄托在此理三寶上。但也必須知道理三寶是依持於住持三寶的，故住持三寶是直接的禮敬對象。受皈依者必須明白此理，只有正確了解此理，才不會在三寶的理、事、聖、凡上胡猜亂想，方可在受皈依時依法得無作體。

關於受持三皈依的時限，雖然可以隨日多少受，但在我國一般都是盡形壽受持的，故在受持之前必須明了，切不可不發盡形壽受持的心願，也不作若干時間受持的表示。

現在授受三皈時，往往為師者既不講三皈依的意義，也沒有什麼儀式，只取一個法名就算是皈依了，受皈依者甚至連什麼是三皈都還不知道，這是不合軌范的作法，更不能得到三皈之體。故在受持三皈之前，應先學三皈的意義及方法，在受三皈者能理解受持三皈的真義之後，儀式不妨精簡，不過必須誠敬而鄭重。由於授受者的真誠，恭謹的作為，所受的皈戒才能納於受者的心中。所謂“聖德納心”生“無作體”，從此受者盡形壽任運自然地隨時隨地會提高警覺，得到皈依三寶的利益。重要的是在授受三皈之後，授者還要負起教導的責任，受者要經常做三寶弟子應做的事，護持聖法納心結成的三皈之體，使它時常依於心而不忘失，永遠發揮防惡增善的作用。

贊雲：“三皈納體，五戒培基”，故受持三皈依之後，應進一步受持五戒。經雲：假使布施給滿四天下所有眾生的飲食、衣服、臥具、醫藥四事的供養，縱然時間長到一百年，也不如一日一夜短時間中持戒的功德。為什麼會有這樣大的功德呢？這是因為初受戒時，即已對盡眾生界行了財、法和無畏三種布施：

一、盡形壽不偷盜，即為己施法界有情之財了，因為不侵損法界有情的利益，就是對他進行布施。

二、盡形壽不殺生，使有情安樂，就是施予法界有情以無畏。

三、用戒法自行與化他，即是以法布施予遍眾生界。

因為戒德是無盡的，所以有限量的財施之功德遠不及它。同時還因財施是物質集散之事，集聚的時候，就要產生貪求之欲，散去之時，又有取捨愛憎的心理。如此得喜失瞋，最易生起煩惑惱害，所以不如戒施的清淨。如果先能持戒，斷絕了不合理、不合法的強求，進而財法兼施，成就清淨業行，直到成就佛果，那就圓滿了。我們知道了戒德的高勝，也就能深生受五戒與持五戒的堅固信願。

若在家弟子破此五戒，則非清信士(女)，因為犯，則破五分法身(佛和阿羅漢自體所具備的五種功德，即戒身、寶身、慧身、解脫身、解脫知見身，為大小乘之最高悟境——無學位，但大小乘之五分法身名稱雖同，而含義有別)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘屍羅(戒律)之根本，若犯五戒則不得更受大小乘戒；若能堅持，即是五大施。此五者通稱為戒，以防止為義。以能防止惡律義之非，能止三業所起之惡，故通稱防止。

有關五戒之授受與毀犯的忏悔，據忏雲法師之《五戒表解》，應注意下面數項：

受五戒者須從大僧(比丘、比丘尼)邊受，若無大僧，乃依沙彌、沙彌尼受之。

五戒必須盡形壽受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒，但以總受全分，乃為得戒。

受三皈依者應隨分修學五戒，受五戒者應隨分修學八關齋戒及優婆塞戒。

三皈為破迷啟悟，明慧之源；五戒為斷惡修善，行持之本。

受五戒後，應於每日朝暮誦念五戒相，即：一者不殺生，二者不偷盜，三者不邪YIN，四者不妄語，五者不飲酒。

病時、遇魑魅時，遇障難時，亦應誦之。若有毀犯，不應覆藏過宿。當於僧前(比丘三人或一人)發露忏悔，頂禮忏悔。又應常自禮佛忏悔罪業。或專禮一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵網忏法，亦得滅罪。

責心忏：若意業起殺、盜、YIN、妄之心，雖身口未犯，亦當即時呵責己心，不應起犯戒惡念，應即轉念念佛，此即責心忏。能使意業清淨，身口不犯，防禍未然，亦即轉識成智的功夫。

八關齋戒為佛陀為在家弟子所制定暫時出家的學處，受此戒時在家居士能得出家功德。

“八”是所防止的境界有八件事，即：不殺生，不偷盜，不YIN，不妄語，不飲酒，不以華鬘裝飾自身、不歌舞觀聽，不坐臥高廣華麗床座，不非時食。

“關”是受戒者靜定自己身心，禁閉非法的事，有如世間設門關以防止偷竊等事故那樣的作用。

“齋”是以過了中午不食為體，以八戒防止過惡，才能顯出清淨的齋體之意。此外又含二義：一是齊的意思，齊是齊其雜亂思慮，專注一境，心無差別；二是清的意思，即靜攝心念，遠離過失，斷絕雜想。

“戒”是止惡的行為，有制止惡法的力量和作用。

受持八關齋戒是世間戒過渡到出世間戒的戒法。而在五戒過渡到八戒的學習過程中，不YIN戒是進入學習出世間戒的重點。如《大乘義章》說：“五戒是在家人持在家戒，唯制邪YIN，不防自妻，以是義故，但言不邪YIN。八戒則是在家人得持出家戒，故似出家者有YIN皆離，非但制邪YIN，自妻亦防，故說不YIN”。過午不食戒，則是解脫因緣的前方便。因為少食加上禅觀本心，必然少睡與減低YIN欲之念，有助修道。不著華香、不臥好床，則是引導在家求道者朝向不放逸、不享受、不貪睡等入道之路前進。其余不殺、不盜、不妄語、不飲酒等，亦是引導在家居士不僅要做到身、口不作惡行的戒法，更應深入使心念也不起惡念。由此可知八關齋戒的整體意義，是引導在家學戒者發清淨持戒心，走向入道資糧的前方便。

修淨行者再進一步於持八戒時，如能在一日一夜之中以念佛、誦經、拜佛之行，使心思遠離雜念及煩惱，念佛心如明鏡般地清淨，以此功德回向淨土，那就說明你的身、口、意三業，已確實朝向西方極樂世界前進了。

因為八關齋戒比五戒前進了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。

經中說：作閻浮王於人間寶物一切自在，但不如受持八戒所得的清淨自在功德的十六分之一。

《善生經》說：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能夠滅除。

《成實論》中，佛說受持八戒與三乘聖人的無漏福相等。

《拾毗尼義鈔》說：優婆塞受三皈五戒的，聞佛說法，可以證得初果、二果，不能證三果、四果；受八戒的，聞佛說法，就能證得殊勝的三、四果的果位。

由於以上原因，在家居士若欲早日解脫，成就佛道，應盡量發起大心，抽時間求受一日一夜的出家持戒法，以作未來成佛資糧的助道因緣。

在世間戒過渡到出世間界的戒法中，除了五戒與八戒引導我們淨化心、口、意三業外，十善更能深入達到徹底清淨心、口、意三業的行持。《受十善戒經》載：“某甲憶念、堅持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身三業者：一不殺生，二不偷盜，三不YIN欲，如是身三，汝當受持。”“某甲憶念、堅持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧，口四業者：一不妄語，二不兩舌，三不惡口，四不绮語，如是口四，汝當受持”。“某甲憶念、堅持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意三業者：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡，如是憶三，汝當受持。一日、十日，乃至終身。”

由上三段引文可知，修習十善業的重心在心地，如果不能深入地用一顆心如諸佛與阿羅漢的修道心、正見心、慈悲心來修學十善業，則十善亦成世間戒。能在心地上下功夫，逐步使貪、瞋、癡斷除而不起現行，這是修習十善業的目的。

最後，談一談居士菩薩戒，居士菩薩戒即菩薩優婆塞戒，也即《優婆塞戒經》所說的“六重二十八輕”戒。

居士在受五戒之後，要進一步學佛，則必須於六齋日修學八關齋戒，八關齋戒若能守持得好，則更應進一步求受菩薩優婆塞戒。這是繼五戒、八關齋戒之後，培養居士向佛、向法、向僧及護持三寶之發心，而更深入的學習內容。居士能進一步發心求受菩薩優婆塞戒，方能說是真正踏上修學佛道之路，則可從此種下在未來的菩薩道上，生生世世六根具足的引因。

居士若能發心受持菩薩優婆塞戒，便說明你已初發要成佛的心，已是一位實實在在的、行持實修、實證的佛弟子了。但現實社會的一些實際情況，某些戒可能會不能如法盡持，即使你發慈悲心去幫助他人，也很可能會惹起許多麻煩。因此，在一些具體的場合，你必須悲智雙運地去分辨，決定什麼事應做或不應該做。在某些情況下，碰到不能盡如戒法的要求的去做，則應知此是過去已經造下的業障，要以禮忏心來忏悔自己不能盡持戒法的言行，絕不能因為不能守持完整的戒法而望戒卻步。

如因環境因素，不能進一步求受在家菩薩戒的佛弟子，可以在內心依戒法的內容，慢慢的學習，能受學幾分，就學習幾分。但不可因為勉強受戒而影響家庭生活，令妻子、丈夫咒罵佛教而造罪，要謹慎反省自己所處的環境，作出明智的選擇，只有這樣才能既不妨礙家庭生活，又能學習戒法。

淨業行人發心求受菩薩優婆塞戒，最好應到念佛道場求受，福建莆田廣化寺就是這樣的道場。求戒者必須依戒法的內容，謙虛、謹慎、用心的學習，只有這樣才能使持戒者的身、口、意三業趨於淨業因緣中，使念佛心與持戒心兩者俱清淨，從而能在今生就可達到往生淨土的目的。

菩薩優婆塞戒的受持，雖因環境等等的關系，往往不能守持完整的戒法。我們既已學佛就要不怕一切困難，處處小心謹慎，時時忏悔求三寶加持，一定能成為佛陀的菩薩弟子的。因為菩薩戒不同於五戒只是盡形壽受持，它是盡未來際、並且是對一切眾生的。你在受持中即使犯了，但只是對某個眾生在某件事上的犯戒，對無量無邊的眾生，你還沒犯，還存有菩薩之心，所以仍可忏悔清淨。退一萬步說，此罪即使沒有忏除掉，你要去惡道受報，待報滿之後，以此受戒因緣轉生善道，亦可作為未來世的證果因緣。

最後必須說明的是，五戒的持犯重在律儀；菩薩優婆塞戒除以六重二十八輕的律儀來防止身、口的惡行之外，更重要的是內心不犯。學菩薩戒的佛弟子，在日常生活中的舉心動念之間，都不可忘記“我是一個菩薩行者”，時時刻刻存菩提心於心內，應該以最虔誠求學佛道的心，謹言慎行地學習菩薩心地大戒，以使自己早日與佛心相應，早同與阿彌陀佛接引眾生上品上生的大願相應！

《護生放生手冊》前言

釋迦世尊初成正覺時的第一句話就說：“一切眾生皆有如來佛智慧德性，但以種種貪著不能證得。”佛教導我們說，一切眾生，都有佛性。他們的本體都是一樣的，因為存心不同，行為有異，障蔽了原有的光明智慧，故有眾生有各種人、天、魚、鳥、畜生的分別，並且認為各類眾生，最後都可以成佛。因此，“慈悲為本”就成了大乘佛教的重要觀點，甚至認為佛心就是大慈大悲心。慈能與樂，悲能拔苦。把平安、快樂給予人，就是與樂；以同情心、用種種辦法，來解決和消除他人的種種痛苦，叫做拔苦。

讀者同修們都知道，父母對子女的愛，是一種真直無私的愛，正因為父母對子女有純厚的愛和悲愍同情之心，才能將子女撫育成人。若能將這種精神推廣到社會，那麼人與人之間的關系就會無限美好。一家人，大家都互助互濟，家庭和睦了；鄰居之間互諒互讓，社會上敬老護幼，互相謙讓，道德風尚提高了。隨著大家都心情舒暢，精神也文明起來了。這就是從父母之慈愛，擴大到全社會所得到的效益。

佛教所提創的慈悲，比這更要進一步，即所謂“同體大悲，無緣大慈”是。佛教徒對種種動物，應有一體觀念。動物也和我們一樣地貪生怕死，也知恩知怨，雖然口不能說，但在行動上也會表現出來，想同修們都有這個感覺或體會。既然是這樣，為什麼人類還要吃眾生的肉，於心何忍呢？

動物與我們人類一樣有靈性，在殺害宰割之時心驚膽碎，臨死掙扎，慘痛哀號，在挖腸煎煮時，有些生靈還肉跳筋抽，故有仁心的人，當聞其聲而不忍食其肉。有人說葷食有營養，可補身，但動物肉中所含的膽固醇及種種病菌、毒素，對人體帶來的影響不堪設想，想健康長壽反而多病短命。佛經說的“殺生害命者，得多病夭折報”，真實不虛！

學佛者都知道，佛教對一切事物現象，有一個基本問題，就是因緣所生法，也就是因果法則。當因緣成熟了，各種事就成功；因緣分散了，就壞滅。這種現象，在空間上通達十方；在時間上連續不斷，即通過去、現在、未來三世。每個環節都受前後左右影響，所以看起來非常錯綜復雜。雖然錯綜復雜，但亦非常准確，分毫不差。猶如種瓜得瓜，種豆得豆。以此觀之，假使過去造了惡業，難免今生墮入畜生道，因此現在的各種動物中，可能就是我們過去世的父母、子女或六親眷屬，故《梵網經》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。夫食肉者斷大慈種、佛性種子，一切眾生見而捨去。”又《入楞伽經》說：“一切眾生從無始來，在生死中輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而為鳥獸等身，雲何於中取之而食。”所以放生非但是救物命、使生態平衡的善事，也是救我們過去世親人的大事。

還有一條最重要的事，就是《楞嚴經》上說的：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”人之食眾生肉，今世你殺他，來世他殺你，冤怨相報，互相殘殺，無有了期。小而橫禍仇殺，大而戰爭侵奪，都受此惡因影響。我們為消滅惡報相續，為得大眾都能無病長壽，要盡力放生！