陳兵

　　佛教輪回說，對生死之謎的解答最為明了完備，其主張與靈魂不死、人死斷滅二端皆有不同，獨樹一幟，具有如下突出特點：
　　1.佛教輪回說不片面著眼於靈魂或物質，而是從樸素辯證法緣起論出發，把生命活動，眾生存在看作身心合集。心識主樞，非斷非常的流變過程。它既否認有不變不滅的靈魂，又反對人死斷滅論，避免了靈魂不死論和人死斷滅論的理論破綻和弊端。佛家輪回說始終堅持緣起論的、中道的哲學立場，獨辟出以樸素辯證法窮究生死秘奧的蹊徑。
　　2.佛教輪回說描寫論述三界、六道、十法界之事相、因果、及生前、臨死、死後的情狀，至為詳悉，提供了一幅極為壯闊的多層次宇宙全景圖，為世間訖今為止的所有同類學說無法倫比。如其它宗教雖然也說天堂地獄、天使魔鬼，但說法粗略，境界相當低，帶有人間世界投影色彩，現佛家之詳說三界二十八天，百八地獄相比，精粗立見，其有關描述遠不及佛家之周詳。
　　3.佛家不僅詳述眾生情狀，凡聖因果，宇宙全景，而且建立多種哲學體系，力圖從理論上作出解釋。如大乘法相唯識學主要從心識分析入手，建構了一種多層次、多功能的心識集合體變造主客觀世界，形成生死流變的哲學解釋，其對心識之分析，從現代心理學來看，猶顯精密；大乘法性宗以絕對一心依緣起論解釋生死唯一真心觀，宇宙全息具足於當下一念，將本體論，體用論發揮得淋漓盡致；密乘無上谕伽的身心多層次緣起說，論析身心的內在結構、微觀結構更是慧眼獨具。總之，與世間多數哲學宗教僅以真線性的、靜態的思維方法解釋生命現象不同，佛家尤大乘佛學的輪回說,提供了一種多層次的,立體的,圓融的,動態的生命結構說,高出直線性哲學一籌。就以哲學思辯破生死之謎而言，佛學可謂已窮極人類理性思辯之能事，堪稱登峰造極。
　　4.佛家不僅以哲學思辯、心理分析觀察解釋生命現象，而且以禅思內視的方法，開發超理性的超常智能，以直窺生命奧秘，其關於生死輪回的現象的描繪與理論解釋，終以禅思內證之實證為依據。其破解生死之謎的方法，與西方哲學、宗教之僅依信仰、思辯很是不同，可與中醫之哲學直貫醫療實踐相比較。印度教、道教等東方宗教破解生死之謎的路子與佛教有所相類，但其理論、實路技術皆未及佛家之豐滿。禅思與辯證哲學緊密結合以開發潛在智能的方法，使佛家的生死輪回說具有了超時代、超階段的性質和價值。
　　佛家多層次的、動態的心識結構說、多層次心身緣起說、真心現起說等，蘊含著系統論、控制論、信息論、生物全息論等思想因素，而且還可發掘出超越這些思想的微妙智慧。對人類具有永恆的吸引力。

摘自《雨後池塘》