佛語彌勒：世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善，棄捐所思①，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。
　　 (這是總示佛的本意)
　　 佛告訴彌勒菩薩：娑婆世界的眾生，大都造作上面所說的十種惡，在佛平等的大悲心中，無分彼此，都哀愍他們、欲度他們。佛來人間成佛，即欲以佛法之威神力，摧滅一切眾生的惡因惡果，悉令成就善因善果。
　　 修行佛法的人要注意，在奉持佛所說之經，或受持佛所制之戒，以及在自行化他之時，務必放下妄想、分別、執著，應離一切相，修一切善，要做到無住生心，那才符合佛法之真義！如能這樣修行佛法，沒有任何的違背和失誤的話，就肯定可以了生死、出三界，和證得佛所說的大涅槃境界。

佛言：汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行。
　　 (這是佛教誡世人要以聞思修三慧來止惡行善)
　　 佛說：今天你們三界諸天的人民，以及一切後世的人，已經得到了佛所說的經語(這是聞慧)，應當詳細思惟其義理(這是思慧)，然後依經教之行法，去端心正行(這是修慧)。以聞思修三慧，去止一切惡，行一切善。
附記：經文說要“端心正行”。所謂“端心”，即遠離意業的貪、瞋、癡、邪見及妄想、分別、執著；所謂“正行”，即遠離身業的殺生、偷盜、邪YIN，和口業的妄言、绮語、惡口、兩舌。所以“端心正行”四個字，已包括了修十善和斷十惡。

主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。
　　 (這是說要做到上行下效)
　　 社會各階層的領袖人物，應以其特殊身份，以身作則，止惡行善，如此必能表率其下屬，使他們亦止惡行善。這樣上行下效的結果，人人端心正行，遠離十惡，奉行十善，則人民和樂、社會安定、天下太平矣！

尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。��
　　 (這是說共遵十善的功效)
　　 人人都要尊重聖賢(包括佛菩薩和出家僧眾)，敬愛一切之善知識，以仁慈博愛的心平等對待一切眾生。與此同時，要對佛的教誨，如教人一心念佛，求生西方的指示，決定依教奉行，並立志要在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，這樣便能拔斷輪迴六道生死之根本，也是永離墮落三途備受眾苦之道。

汝等於是廣植德本，布恩施惠②，勿犯道禁③，忍辱精進④，一心智慧⑤，轉相教化，為德立善。
　　 (這是佛勸以十善為本進修六度)
　　 你們在娑婆世界這樣惡劣的環境中，能夠修行十善業，即是廣泛地培植世出世間的善根和功德。有了十善業作基礎，應該更進一步地修行六度中之布施度，布施恩惠給人家，和不可違背道理，勿犯禁戒的持戒度，以及忍辱、精進、禅定、智慧之四度。像這樣的以十善為根本，六度為枝葉，最後你們必能證得無上菩提之華果。並要自行化他，輾轉互相教化有緣的人，以便大家共同為積集無量功德和實現一個盡善盡美之人生而努力。

正心正意，齋戒清淨⑥，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。
　　 (這是說要以清淨心來奉持齋戒)
　　 在這樣充滿誘惑和惡劣的環境裡，一個人若能正心誠意地以清淨心來奉持齋戒，修行一日一夜，其功德就勝過在極樂世界修行100年。為什麼呢？因為無量壽佛的國土，一切都是稱性自然而有的，人人都積德修善，根本就沒有造惡的因緣。此即顯示，在五濁惡世修行十善，那是非常地難能可貴！

於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。
　　 又在此娑婆五濁惡世中，修善十日十夜，勝過在他方諸佛國土中修善1000年。這又是為什麼呢？因為他方佛國，修善的機會很多，作惡的機會很少，大家福德自然，根本就沒有造惡的地方。

唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困⑦，飲苦食毒⑧，如是惡務，未嘗寧息⑨。
　　 (這是說此土眾生作惡不休)
　　 唯有我們這個世界有著太多的惡，因為一切都不是自然而有的，逼得大家都很辛苦地去追求五欲六塵，名聞利養。在追求當中，互相你欺我詐，弄得人人身心交瘁，簡直有如飲苦(飲三苦、八苦)食毒(食貪、瞋、癡三毒)一樣，每天都在罪惡之中打滾，從來沒有止�┫⑦^。

吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導，授與經法，莫不承用⑩。在意所願，皆令得道。
　　 (這是勉勵世人要修善才能得道)
　　 我哀愍你們這些天上和人間的人，而特地到人間來成佛，講經說法，苦口婆心地教誨你們，更以種種的方便作譬喻，教導你們務必修善，並隨著各人的根性而作最適宜的開導。我所授予你們的經法，無一不切實際，都可以承當受用。只要你們願意依教奉行，人人都可以了生脫生，共同證得無上之菩提道果。
附記1：釋迦佛這次來人間成佛，說了49年的法，他觀機施教，隨宜開導，授與眾生五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)經法。法雖有五乘，可都是教令眾生以斷十惡修十善為基本。後因見所說之法，不能三根普被，利鈍全收，故說《本經》，作苦海慈航，普度眾生，盍本經所說之念佛法門，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，凡有遇者，皆度生死。如阿伽陀藥，萬病總治；如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業，所以末法過後，尚留此經住世百年，以度有緣之人，足見本經正如經文所說：“隨宜開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。”
附記2：語雲：“玉不琢不成器”，同樣的，人雖有佛性，若不修行，便不能得道，也永遠不能成佛。一切眾生，本具佛性，皆可成佛，為何我們至今不能成佛呢？因為人人本具的佛性，於無始即染無明(如妄想分別執著是)，使它本來具足的德能被障蔽了，不能顯現。為何佛性於無始即染無明呢？這與礦金於無始即與泥沙混雜一處，一無二致。礦金汰去泥沙，便能成器；佛性也是一樣，只要我們滌盡無明，便能顯露。我們若去一分無明，便可顯一分德能；去十分無明，可顯十分德能。此即人人雖具佛性，但要修道，斷盡無明，才能成佛的原因。
◎注釋
①棄捐所思　是說修行佛法，不可執著，應無住生心。
②布恩施惠　布施恩惠給人家，也就是六度中之布施。
③勿犯道禁　不違背道理，不犯禁戒。
④忍辱精進　指六度中之忍辱和精進。
⑤一心智慧　“一心”這裡是指六度之中禅定；“智慧”也是指六度中之般若。
⑥齋戒清淨　以清淨心受持齋戒。一般而言，清除心的不淨叫做“齋”，禁止身的過非叫做“戒”，因此“齋戒”就是守戒，以杜絕一切嗜欲的意思。又齋戒亦指八關齋戒，又名八齋戒、八關齋、八支齋、簡稱八戒。一、不殺生，不殺有生命的動物；二、 不與取，不取他不與之物；三、 不非梵行，不作男女之媾合；四、 不虛诳語，不說不符事實的話；五、 不飲酒，不飲一切的酒類；六、 不塗飾鬘舞歌觀聽，即不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲；七、 不眠坐高廣嚴麗床上，即不坐臥於高廣嚴麗的床上；八、 不非時食，即不食非時之食，亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒，又因此八戒中之第八離非時食是齋法，故總名“八戒齋”。
⑦心勞身困　身心交瘁。
⑧飲苦食毒　譬喻人們每天造作惡業，猶如飲三苦、八苦，食貪、瞋、癡三毒。
⑨未嘗寧息　從來沒有止息過。
⑩莫不承用　無不承當受用。

佛所游履①，國邑丘聚②，靡不蒙化，天下和順，日月清明③，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁④，務修禮讓。
　　 (這是勉人皈敬三寶)
　　 佛在世間，所到之處，和所教化過的地方，大如一個國家、都市，小至鄉鎮、村落，所有的人無不蒙佛的感化而改惡向善。故此，天下太平，人民和睦，日月清明，風調雨順，災害不起、瘟疫不行等等。再者，一個有佛法的國家，人人豐衣足食，安居樂業，當然就不會有動亂和戰爭；加上人人皈依三寶，崇尚道德，修行十善，彼此以仁義相待，互相謙敬禮讓，這樣的社會必定朝著和諧、文明的方向邁進！
附記：尊崇佛法之處，國泰民安，茲舉二個歷史實例： (一) 宋太宗崇尚佛法，坐享太平，後徽宗排佛，遂有靖康之難，成一強烈對照，令人嗟歎不已。(二) 清朝時代，最初的順治、康熙、雍正三位皇帝，下旨每月初一、十五，在宮內萬善殿，集合文武百官，共同虔誦《佛說無量壽經》。於此期間，國泰民安，被稱為清朝盛世。之後廢止不誦，帝運遂日漸衰落，乃至滅亡。

佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦。
　　 (這是佛勸勉世人要離惡滅苦)
　　 佛說：我憐憫關懷你們這些天上人間的人的心，超過了一切父母對自己子女的關愛。我在此世界示現作佛，目的就是要幫助世人降伏化除五惡的業因，以消除現世花報之五痛，和杜絕墮落三途果報之五燒，所以我教導大家要眾善奉行，諸惡莫作，因為唯有這樣才能把生死的痛苦連根拔除。
附記1：佛來人間作佛，教導世人“以善攻惡，拔生死之苦”。到底生死有什麼苦呢？就以人為例：人之出生，在胎如處牢獄，出胎如鑽穴隙，嫩膚一遇空氣，痛如刀割，所以初生之嬰兒，無不呱呱大哭；有生必有死，人之死苦，比生之苦更加劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分屍，其苦實非筆墨所能形容。生也苦，死也苦，所以佛來人間成佛，目的就是要教導世人如何了生脫死。
附記2：佛教所說的“了生死”，即了生脫死，亦即把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。用現代的話來說，了生死就是“超越生死”。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的“了生死”或“涅槃”境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡“見思惑”才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永遠超越生死，壽與佛齊！

令獲五德⑤，升無為之安⑥。
　　 (這是佛勸世人往生極樂)
　　 我要令所有世人都獲得五種的善德，由此不斷地提升自己，最終便能出離三界，往生極樂，證得無為之涅槃、安樂。
附記1：經文說“升無為之安”，那是佛勸世人，要自強不息，盡量地提升自己，使人性獲得無限的升華，達到全真、盡美、至善之境界，此境界即是聖人清淨無為、涅槃寂靜的境界。“安”即安樂，此安樂即是涅槃境界之常、樂、我、淨。宇宙之間沒有什麼能比得上涅槃之常、樂、我、淨更加安樂的了。
附記2：“五德”乃指做人應有的五種道德：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。儒家強調做人要有仁義禮智信，不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪YIN即是禮，不妄語即是信，不飲酒神智清明即是智。具備五德，向上提升，念佛求生西方，仗著彌陀本願威神的加持，必能往生極樂，安住於無為之大涅槃，滅除諸苦，永享妙樂！”

吾去世後，經道漸滅⑦，人民谄偽⑧，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。佛語彌勒：汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
　　 (這是說世尊預先懸記)
　　 我入滅之後，以前所說的經(教法)道(證法)，將逐漸在此世間消失。那個時候，世人復再谄曲和虛偽，你欺我詐，自私自利，造作猶如前面所說之五惡。這種現象將愈演愈烈，久後小惡轉成大惡，小苦變成大苦，其痛苦難以盡述，前面為你們所說的五痛和五燒，那只是簡略地說說而已。
　　 佛告訴彌勒菩薩和後世的眾生：你們應該好好地想一想，要怎樣才能自度度人呢？你們今天有緣遇到這部《無量壽經》，和知道了離苦得樂的方法之後，就應該輾轉相告，大家都要按照本經所說的方法去修，那就是：在斷惡修善的同時，要發菩提心，一向專念無量壽佛的名號，以及至心發願，求生西方。關於這一點，大家都不得有任何的違背和毀犯。
附記1：佛法在世間，共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，合共一萬二千年。正法時期，正者證也，佛住世及佛滅度不久，法儀未改，有行，有證果者，故名正法；像法時期，像者似也，此時期，有教、有行，但證果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期已轉為微末，只有教而無行，更無證果之人了。現在正是末法時期，所以佛經有說，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。印光大師也說：“即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根丑劣，非仗佛力，決難解脫。”
附記2：諸法因緣生，諸法因緣滅，佛法也不例外，所以世尊在世時，就預先作懸記：隨順因緣，佛滅法衰，經道漸滅。經是指教法，道是指證法，自從佛涅槃之後，信受奉持教法的人，一日比一日減少，如教修行的人，更是越來越少，這就是“經道漸滅”的現象。雖說現代的印刷術發達，佛經佛書，可以大量出版流通，問題是有幾人肯下功夫精研經典？又有幾人肯依教修持？佛法有等於無，每念及此，委實令人仰天浩歎！
附記3：如何把念佛法門“轉相教誡”呢？最好就是把宋時延壽大師的話告訴大家。他老人家說：“有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來世作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。”我們能夠做到“有禅有淨土，猶如帶角虎”，那敢情好；若是“無禅有淨土，萬修萬人去”，那已經滿我們往生之願了，自古以來，單憑一句佛號而往生者，比比皆是啊！

於是彌勒菩薩，合掌白言：佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨⑨，不敢違失。
　　 (這是說彌勒菩薩代眾宣說如教奉行)
　　 這時彌勒菩薩合掌向佛禀白：佛之所說太好了！世人確實無知愚昧，不停地造作五惡之惡因，以致招感五痛和五燒之果報，個個都是可憐憫者。
　　 今天聽到佛說淨土念佛法門，這是如來用以普度眾生、慈悲哀愍眾生，及欲令一切眾生一生成佛的無上大法。我們衷心接受佛如此深重的教誨，也絕對不敢違背和忘失這麼彌足珍貴的法門。
◎注釋
①佛所遊履　指佛所教化的地方。
②國邑丘聚　國家、都市、鄉鎮、村落。
③日月清明　日月天體的運轉很正常。
④崇德興仁　崇尚道德，興隆仁義。
⑤五德　即不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒之五種善德。
⑥升無為之安　提升自己的性靈，使之進入聖人涅槃之常樂我淨的境界。
⑦經道漸滅　“經”指教法；“道”指證法；“經道漸滅”是說末法時期，深入經藏的人少，證道的人更少，佛法逐漸在世上消失。
⑧谄偽　“谄”是委曲自己奉承他人；“偽”是虛偽、欺詐。
⑨受佛重誨　接受佛深重的教誨。