仁煥法師:佛法大意、倫常道德與和諧社會
佛法大意、倫常道德與和諧社會 第一部分佛法大義 諸位法師、諸位善男善女、諸位同修,感恩有嚴法師的慈悲心,反復多次進山祈請我貧僧!本人慚愧,今天承蒙法師的慈悲,光臨湛江,來到這裡跟大眾結個法緣! 法師感覺到佛法已經在中國流傳幾千年,但是佛教的文化是印度的文化。傳播入中國以後,雖然也成為中國文化的一部分,但是很多道理畢竟沒有辦法講明白,中國人很難理解,所以說佛教的學問是非常高深的。 今天我有緣到這裡,根據法師和大眾的要求,要我講佛法大義。那麼我自己也是無德無能,在這方面只能跟大家共同分享,共同學習。 一、佛法大義之一——規范人的行為 佛法就是覺悟科學的高等學問,是人類改良進化究竟的科學觀。能聞到佛法的人意味著有無上的善根因緣,能學到手是表示人與佛法有無上的福德緣份,能受用是善根福德圓滿的人生。所以佛教是教育人類覺悟人生。 佛教為什麼能說是高科學呢?世間的科學是有限的,高於科學就是因為佛教的智慧和覺悟是科學的先父。科學的發展始終離不開人類的智慧和覺悟,也可以這麼說,科學是人類智慧、覺悟的結晶。所以說佛教是科學中最高等的學問。 如果人類沒有智慧、沒有覺悟,科學就很難得到發展。科學是人類進化與進步的表達。所以我們接受佛教的教育,就是等於接受智慧、覺悟的教育。能接受智慧、覺悟的教育,那麼人類的進化和改良就有良好的希望。 那麼,佛教如何對人類起到進化改良的作用呢? 佛的智慧明白到,世間上首先以人為本,社會的好壞與人的行為好壞直接有關。人的行為好社會就好,人的行為不良就給社會帶來障礙。所以佛教的偉大,首先在佛教有很多的戒律。從在家人學佛開始,有五戒到菩薩戒,出家人有沙彌戒、比丘戒、具足戒,這些戒律就是規范人的行為! 因為佛有智慧覺悟到對社會、對人類有影響的一切行為,教育我們要遠離不良的行為。所以,如果我們人人能杜絕佛教有關戒定的行為,那人人就成為有智慧、有覺悟的人。 因為人的不良行為,首先給個人帶來痛苦和煩惱;第二,也給社會和家庭帶來痛苦和煩惱。所以佛為我們眾生、為社會、為家庭訂出戒律,是佛在幾千年以前就明白了,規范人的行為能給社會帶來和諧! 所以佛教的大義是“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意”,這也是佛教的總綱。為什麼教育我們行善呢?行善能給生命帶來良好的安詳,行惡會給生命帶來痛苦和災難。斷惡行善就是人行為的改良。 如果我們能理解佛的慈悲,接受佛的慈悲,按照佛為我們人類制定的所有戒律依教奉行,首先得到個人的安詳,第二也給周圍帶來安詳。如果全人類都能按照佛教的戒律去規范自己,那麼全世界可以不用軍隊,也可以不用警察。如果全世界用軍隊和警察的經費來完善社會的科學,那麼整個社會就會更加發達。 因為人類有貪、嗔、癡,然後於貪、嗔、癡上形成了惡的行為。貪不得就嗔恨,隨著就不守本份,不守本份產生過份,人與人之間就互不相讓。這樣,從人與人之間到團體與團體之間和國與國之間,就產生了矛盾;矛盾激化以後就形成了戰爭的爆發。所以國家才需要部隊防范戰爭的爆發,需要警察來制止人的不良行為。 所以佛教的高深道理是用來教育人類規范行為,改良行為,提高人類文明程度,使社會和諧,世界和平。 在佛為我們制定的五戒當中,第一戒“不殺生”就是非常高等的科學!不殺生,是佛站在整個所有的生命來講的。這條戒中,佛的高等智慧在哪裡呢?它是告訴我們生命平等!教育我們尊重生命!如果生命與生命之間達成平等與尊重,就是天下太平的基礎。 佛有智慧,知道生命是平等的,只是由於業障的差別,外貌才有差別。外貌是表達我們業障的差別。生命都有自己的優點和缺點,我們理解了,把生命的優點發揚起來,把生命的缺點消除,這就給生命有良好的希望,也是生命之光! 本師釋迦牟尼佛為我們傳播智慧的教育、覺悟的教育,是願望我們每一個生命都能和他一樣得到解脫。所以本師釋迦牟尼佛是我們高等科學的老師!我們所有的學生,只要接受佛的智慧和覺悟來完善自己,自然有緣份達到和佛一樣的解脫。 佛所講的智慧,是古印度的文化,用中國的話來解釋叫做“明白”。佛教說有智慧的人,也是等於中國所講的明白人。 那麼智慧是什麼呢?智慧是明白把握自己的生命,既明白自己生命的緣起緣終,又明白自己的生命與周圍一切緣份的緣起緣終。這就是佛的智慧。 那麼覺悟又怎麼講呢?用我們中國的語言解釋,佛的覺悟就是“理解”。理解就是理解周圍的緣起緣終,理解大自然的緣起緣終。這就叫做佛的覺悟。 我們正因為既不明白也不理解,連把握自己的本份都沒有做到位,很難能理解周圍和大自然。因為佛對大自然有理解,才受用大自然。由於我們凡夫不理解大自然,才被大自然折磨。 既然佛有這麼好的智慧和覺悟,我們就應該接受佛的智慧和覺悟來完善自己。如果能真正接受,就是善根福德圓滿! 剛才我們也說了,佛明白到大自然以人為本,人必然要隨著大自然的進化而進化。進化就是意味著人類的進步,人類有進步了,大自然才能趨於完美。如果人類不進化、不進步,人類的行為就會毀滅大自然。如果大自然毀滅了,那麼人類也不會存在了。所以我們的生命應該與大自然和諧共存。 佛制定的五戒裡面,第二戒叫做不偷盜。偷盜就是貪得。不是自己本份的財產就不能隨便拿,要尊重別人的成果,尊重別人的所有權。自己有的,應該是自己親自勞動得來的,那才是自己的本份。如果別人的財產我們隨便拿,那麼別人也隨便拿我們的財產,我們有什麼想法呢?所以互相尊重是最好的解脫! 佛教五戒裡面的第三戒“不邪YIN”,這是講到家庭倫常。家庭成員裡面,比如父女之間、母子之間、姐弟之間、兄妹之間,是不能發生性關系的。如果這樣做了,首先就連畜生都不如。佛的高等智慧明白到,同族內邪YIN,生出來的後代容易變成退化、殘疾,那就給家庭和社會帶來負擔。所以在家庭成員之間,要有家庭倫常觀念,千千萬萬不能過男女的生活。佛制定這條戒的本意,首先是願望人類進化,不願望人類退化。 第二種不邪YIN是:非份內的男女之間就要各守本份,不要超越情感交往,要以平常朋友於互相尊重中交往,這樣才不給對方的家庭發生矛盾。超越本份的行為自然給自己的家庭帶來煩惱和矛盾,也給自己帶來煩惱。所以斷掉邪YIN也是人類文明的一個條件,不邪YIN就叫做文明的人。人亂來了,那就叫做無理了。願望我們理解佛慈悲為我們訂出的戒律。 第四條戒是“不打妄語”。不打妄語意思是說真話。人一旦說話不真實,自然沒有誠信。盡管你說得很好,你沒有說真話,周圍就認為你沒有誠信。說真話才給你有良好的福報,因為你得到周圍對你的誠信。誠信就是每個人的福報!我們說真話了,周圍也自然尊重你。能說到做到,實話實說,這樣就給自己帶來廣泛的緣份。廣泛的緣份就是人的福報!如果你說假話了,第一次人家上當,第二次人家永遠防范你了,你就變成永遠永遠不守信用當然,你到哪裡,人家就是怕接觸你。這樣你的緣份就越來越少,結果變成斷掉個人的福報。 戒律的第五條是“不飲酒”。為什麼不給飲酒呢?因為人喝酒多了,借酒發顛,行為就產生不良了,這樣就造成自己和周圍的痛苦和麻煩。按照現在的情況來講,應當增加煙酒、吸毒的戒,因為這些東西首先給本人的生命帶來傷害,第二給家庭帶來傷害,第三給人類帶來傷害,造成家庭不和諧、社會不和諧。所以願望我們從今以後不但是戒酒,應該戒煙、戒毒。 佛制定的五戒,現在不但是我們的國家,基本上全世界每一個國家的法律也防范這方面,那表示我們的佛陀在幾千年以前就明白、理解了,利用這些規范的行為改良人類,成為人類進化的條件。 想問大家,我們守這些戒律是為佛守戒,還是為自己守戒啊?(眾答:為自己守戒。)我們守戒是為佛好還是為自己好啊?(眾答:為自己好。)明白到為自己好就是解脫人!明白的人就會找因緣為自己受戒,不明白的人就怕受戒。怕受戒的人目的是願望自己的不良行為越做越大、越做越多,做到自己最後自然毀滅了,到生命徹底報廢,才終止自己的行為,這樣好不好啊?(眾答:不好。) 既然不好,我們學佛人首先要比沒有學佛的人明白和理解來完善自己,用我們良好的形象感化周圍。所以戒律的偉大就是規范行為,用良好的形象感化周圍,這就叫做渡眾生。 二、佛法大義之二——生命改良的定位 剛才我們所講到,佛陀覺悟到戒律是規范人類的行為。人類得到規范了,那麼才有和諧的條件。人的行為規范了,人才有智慧和覺悟。人有智慧和覺悟了,才懂得生命互相尊重的重要。所以我們說佛教是超科學的。 當人沒有理解的時候,感覺到佛教是非常平常的,甚至認為佛教是迷信的。佛教雖然發展了幾千年,但是因為佛教的學問高深,所以人們沒有能全面深入地理解,反過來變成了婆婆媽媽的宗教,也變成迷信的宗教,結果人類對佛教越來越不理解。願望將來有更多的法師,有能力來解釋釋迦牟尼佛的道理。大家明白了、理解了,就容易歡喜接受。 剛才我們講到佛教的科學所在,首先是規范人的行為,下面我們講第二點:佛教是生命改良的定位。 佛教認為,人的行為是色身的動力所致,但是色身動力的背後就是心的思維。人的思維不良,才產生不良行為,所以佛教重在心行為的改良。特別是在淨土法門,佛偉大在接引靈魂到西方去法化,法化以後的一切靈魂永遠惡不起來了。大家相信我講的道理嗎?(眾答:相信。) 因為我們在娑婆世界還有色身,自然就成為業障深重。色身有什麼業障很重呢?色身的欲望過重,享受過重。西方極樂世界的人特點是沒有色身,所以在西方極樂世界的人沒有欲望,心靈是統一的,在那裡法化容易得到成功。我們娑婆世界的眾生各種業障不一樣,很難達成共識。 當人的靈魂到了西方,得到佛的法化以後,乃至乘願再來娑婆世界,他也已經成為西方極樂世界的人,他是來娑婆世界教化眾生,而不是來娑婆世界享受,他的享受永遠是享受西方的極樂。 所以佛法有兩種教育,第一是對人行為的改良,第二是對心靈的教育。而且佛教重點在心靈教育,心靈得到改良了,人的行為自然規范。 正因為我們對佛教的學問沒有理解通達,把佛所講的經文當作文章來念,當作學問來研究,結果越研究越不對路。沒有理解佛的本意,看佛經就如同牛看布告一樣,用個人的理念去理解佛的意思,所以千差萬別,理解不到位。 那麼,佛教這麼偉大,佛這麼慈悲,我們當佛的學生,應該怎麼來親近佛呢?就是要以真誠清淨的心來接受佛的慈悲,就會得到佛慈悲的法化、成全。 如何叫做真誠呢?真誠就是自己沒有什麼想法,不用個人的條件和成見去接受佛的慈悲,而是無條件地接受佛的慈悲。因為我們無條件了,心裡才空,心空了才接受到佛的智慧,接受到佛的智慧了就變成我們自己本人的財寶。變成我們個人的財寶以後,我們也和老師一樣,能把三藏十二部一口吞盡。 所以佛給了我們生命的定位,因為佛知道達到什麼樣才是善,達到怎麼樣才是好。而我們個人始終理解不到位,做不到位,惟有無條件地捨命全交接受佛法化,才能得到佛的真實智慧,我們才有條件擁有佛一樣的智慧和覺悟。如果我們心中有條件和成見,就成為障礙,不容易接受到佛的圓滿智慧。所以我們要做到無條件、無成見地接受,接受的最好因緣就是捨命全交了。 也許有人會疑惑:不可能有這麼回事吧?如果佛沒有這樣的慈悲心,那麼已經不是佛了。佛發願力普利眾生,可以說在淨土法門裡面沒有哪一個條件是不渡我們的,只有不接受的人沒辦法渡,凡是有接受的人都能渡盡。不接受就叫做佛法不渡無緣人,因為你沒有接受就沒有緣了。你一旦接受,等於緣份已經成立。 佛是願望我們所有學生接受他的教育,我們接受他就生歡喜心。他不像世間的人擔心教育好別人了,又怕別人超過自己。佛的理念是究竟的慈悲,他願望我們後來的眾生能超過他,這樣他更加快樂。這樣就叫做人類進化一浪超一浪,一代超一代。如果按照我們世間人的做法,那人類就成為一代不如一代。 而生命的改良有兩種過程:一種是在娑婆世界改良,一種是在西方極樂世界改良。在西方極樂世界的改良是非常究竟的,在娑婆世界改良是有限的。所以我們要到西方極樂世界接受改良,還是在娑婆世界接受改良?(眾答:西方極樂世界。) 如果我們接受佛的接引、法化就等於信、願、行都具足了。過去有大德把信、願、行分開來說,我認為接受就圓滿了。能接受的人,就有緣份去西方極樂世界游一游,也可以去他方世界游一游,你們相信這樣的道理嗎?(眾答:相信。) 佛法大義就是規范人的行為,給生命的改良,讓人類進化更進化。人類的進化就是表達智慧和覺悟的發展,也是等於科學的發展,但是智慧和覺悟是超科學的。科學是有限的,智慧和覺悟是無限的,是江山買不動的。因為科學還有價嘛,比如造一個衛星上天,也僅僅是幾個億就行了嘛,智慧和覺悟是江山買不動的。現在大家明白佛陀的偉大了嗎? 人的行為不良,就影響生命的成長,造成生命的痛苦和災難,嚴重會給生命滅亡了。所以佛明白到:善就給生命帶來良好的希望,惡就給生命帶來痛苦和失望。 所以釋迦牟尼佛講經說法四十九年,重點就是講生命改良的道理。他明白到環境和人類之間必然要保持良好的和諧,才能帶來生命的依靠和希望。如果環境不良,生命就很難生存。但是環境不良是人類造成的,所以說環境的好壞決定在人的智慧,也決定在人的行為。以人為本,人得到改良以後,人類與大自然就和諧,這個世界也成為莊嚴的西方極樂世界! 過去佛教在中國發展幾千年,也存在不良的一面,這是人類沒有智慧造成的果報。如果真正理解到戒律是給人行為改良的准則,按照准則來完善自己,那麼生命與生命之間氣氛就非常良好。正因為生命之間有良好的氣氛,才給大自然帶來良好的氣氛,佛就覺悟到這樣高等的智慧。我們學佛人沒有明白到戒律有這樣偉大:戒律就是給人類產生智慧和覺悟的首要條件,是給生命帶來安詳的必要條件,是給環境帶來安詳的必然條件! 所以願望我們每一個學佛人,個個成為善男善女,更要成為大善男大善女。如果人人成為大善男大善女,那麼就是西方極樂世界現前了。所以一切環境的好壞都是人的行為導致,所以佛教講“唯心所造”。 如果我們的心地改良了,人的行為好了,不但家庭和睦、社會和諧,世界和平,最重要是給生命帶來無限的健康,那就是無量壽。所以我們應當理解到守戒是生命之光!是無量壽的先決條件! 所以對於受戒,有些人說:“我受不了啊。”你受不了就地獄有份、苦難有份。你願意選擇做什麼人,就是由你個人來決定你的命運。你為做善人而守戒,那麼你的生命就會得到良好的解脫;如果你認為做不到,等於你自己願意受到苦的果報,那就是你自己為自己建好地獄。所以天堂地獄都是我們唯心所造。大家明白了嗎?(眾答:明白。) 但是大家要懂得,今天我跟你們分享這些道理,不是逼你們一定要受戒。我僅僅是把釋迦牟尼佛的本意給大家講明白,聽到我所講的道理是你們的善根;接受本師釋迦牟尼佛的道理去做是你們的福德;你們按照本師釋迦牟尼佛的道理去完善,就是你們的善根福德圓滿! 所以生命是由自己決定的,好壞是由自己定位的。經文是教育我們做人的道理,指明我們解脫的方向,啟蒙我們生命定位的過程。所以大家不要把經文當做文章來念,更不要把經文當作學問來念,經文就是生命改良的道理! 三、如何了果報 我們本師釋迦牟尼佛的智慧明了“天有定時、地有定理、人有定量、命有定數”。天有定時是時間的規律,地有定理是環境的規律,人有定量是緣份的規律,命有定數就等於生命與時間的規律、生命與環境的規律、生命與緣份的規律、生命與所有一切生活的規律。 當我們違背了規律就給生命帶來障礙,所以想要把握生命,首先就要把握時空、環境、緣份和生活的規律。把握了這些規律,生命就順著本身的緣份而走,這樣就不違反規律。不違反規律,生命就不會有障礙了。而我們正因為沒有智慧,所以所作所為都是違反時空、環境、緣份和生活規律,這樣就給生命帶來障礙,痛苦和災難也就產生了。 人的定量就如你們在家人要成家立業,成家就是自己的緣份。如果成家以後反過來不愛家,那就等於自己違背自己真正的緣份,這樣就給一家帶來煩惱。我們在生活上,應該吃的不吃,不應該吃的又吃,也不明白自己的生命是不是適應要吃的東西。如果明白這些道理,那麼就是叫做有智慧的人。 理解了佛陀的教育,我們真心感恩本師釋迦牟尼佛無量慈悲,他能捨生命為我們十方眾生去理解宇宙空間,理解大自然,理解做人的道理,理解生命的規律。所以我們每當念他的名號時,應當從內心上生起無限的感恩,確實“天上天下無如佛”。 大家要理解到,感恩就是接受。如果你們認為有其它更高的理念,那也許找不到真法。近代的印光大德說了:“有一分的誠敬就有一分收獲”。大家肯定不知道,誠敬也是感恩之心。我原來也為了這個問題想了很久,我想:誠敬是怎麼做到啊?我們拜佛、上香也算誠敬啊。後來還是佛菩薩說:感恩才算是誠敬。 所以我說:知恩就給生命有良好的依靠!感恩就給生命帶來良好的升華! 我們人由於沒有智慧,對自己的定量都不明白。比如緣份,我們接觸一個人,接觸就是算有緣了,我們到一個地方也就和一個地方有緣份。如果我們接觸一個人就感恩一個人,就會得到這個人的好處;到一個地方就感恩一個地方,生命就在這個地方得到安詳。我們到一個地方就埋怨一個地方,所以才水土不服,得到生病的果報了;我們接觸一個人就埋怨一個人,就是結冤家了,欠債了。 所以生命的緣份要成為圓滿,唯一的道路就是感恩。感恩就相互得到升華。當我們親近一個人就關心一個人,到一個地方就關心一個地方,就叫做報恩了。我們的生命應該去完善這些事情,件件做到位,就是了果報。 如果見一個人就埋怨一個人,到一個地方就埋怨一個地方,遇一件事就埋怨一件事,就會處處欠債,我們果報難了啊!不但不能了,還增添很多的怨氣。欠債了,我們還要回到這個世界來償還。償還不了,最後還變成畜生用生命來償還。這樣不好啊! 所以我們想做一個了脫的人,就要理解到生命的緣份。於生命的緣份上要知恩、感恩、報恩,這就是了果報的方案。做不到的話,處處欠債,那就沒完沒了了。 本師釋迦牟尼佛專程於忉利天為母親說法,宣揚地藏王菩薩知恩、感恩、報恩的精神,目的就是願望我們每一個眾生都要學地藏王菩薩的精神。 我們念地藏王菩薩名號,沒有學好他的精神,就等於地藏王菩薩在念我們,不是我們念他。所以我們應該明白到,念一聲菩薩的名號,目的是接受他的精神。如果我們為念而念,那就沒有意思。所以我懂得念佛號有一個方法念得很好:一念一接受,十念生淨土。因為我們接受佛的慈悲了,佛就會說:“善哉!善哉!善男善女當得渡。” 佛沒有嫌棄我們的業障。佛的理解,眾生自然業障深重,沒有業障就不是眾生了,所以佛就要渡眾生。如果佛不渡眾生,眾生自渡根本渡不了,這是佛慈悲無量!所以我們念佛,實在從內心上感佛恩,感佛恩了才得到法喜充滿;得到法喜充滿了,業障就消除了。如果我們沒有感恩,就不會得到法喜充滿;沒有法喜充滿就難得業障消除。所以我們用感恩的心來接受佛的慈悲,這樣就跟法相應。 我創造請法的原理,是從《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》而來的,這部經是教育我們代為十方眾生請法的。我原來親近本煥老和尚三年,發現他都是用這部經來跟信眾結緣的,開始我沒有認真地看。後來我研究淨土法門以後,把淨土五經反復地看了十遍,最後我懂得這部經重點是講請法的道理,這部經是“上求菩提,下化眾生”。這樣我就從中懂得請法的道理了。 我們漢傳佛教過去的祖師大德都是講念完再回向,後來我感覺這樣做等於先開車走,走到一定的地方以後再找方向。我請法的方法是先定好目標方向再開車走,這樣比較明了,叫做有定位的做法。自從我推廣請法差不多兩三年以來,已經收到很好的效果,基本上能用得上的人都有良好的感受。 現在講一講,佛教非常高等的智慧當中,為什麼講因果呢?不是佛陀創造因果,因果是大自然的規律,一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律,其它宗教沒有完全察覺到因果的定律。因為佛的智慧覺知,人類給生命、給環境帶來果報,就是“善有善報,惡有惡報”。我們本師能發現這樣的定律,這就給眾生的生命帶來良好的依靠。所以我們學佛人,如果沒有真正相信因果,等於已經沒有本教的素質了。 因果是大自然的靈性,如果不相信因果就沒有靈性了。天上是一面鏡子,大地處處有耳朵,我們的所作所為天地都見到聽到。比如我們人與人之間的私語,天上的人好象聽到打雷一樣。我們還認為自己所做的沒有人看見,如果沒有人看見,你心裡面看不看見啊? 所以大家應當明白到,自己的所作所為是給自己帶來果報的,包含“善有善報、惡有惡報”。有的人可能會說:既然這樣,為什麼有些人做惡事也不見他受惡報呢? 剛才我正好講到“天有定時、地有定理、人有定量、命有定數”。我們這個色身有一定的福報,等於一個杯子一樣,水滿了它才溢到外面來。當還沒有滿的時候它還有承受力,所以就還沒有受到果報;當它滿了,沒有承受力了,就可能會統統受報。你們相信這個道理嗎?(眾答:相信。) 如果相信這個道理,那生命才有希望,你才不敢去做不良的行為。不願做不良的行為,就給生命帶來良好的希望。因為一切不良的行為會給生命帶來苦報。所以我們佛門弟子要尊重因果、理解因果、圓滿因果,這樣我們就叫做了果報。 大家想一想,本師釋迦牟尼佛為全人類所講的生命道理,他跟我們討什麼回報嗎?他不要回報,他只有一種心:願我們回頭是岸! 因為人類沒有受到良好的教育,所以民族與民族之間、人與人之間、生命與生命之間,造成無量無邊的痛苦。佛看在心上,就開始尋找解脫的方法,最後明白到這些都是人類無明的所作所為。所以佛現身說法,教育我們明白做人的道理。人明白了,才願意放下;如果不明白,誰也說不動,就給生命帶來無量無邊的痛苦。 我們今天能聞到佛法的道理,實實在在感恩本師捨王位、捨江山,為我們十方苦難眾生尋找解脫的道路。今天我們能聞到佛法,實實在在是機會難得。 在全世界各大教中,惟有佛教是皇帝創造的教。而且佛教傳入中國來,也是中國的皇帝去迎請佛教進來。那就表示佛教在我們中國來講,應該叫做國教,因為是皇帝迎請進來嘛。其它教盡管他們也有慈悲心,但不是中國皇帝請進來的。 佛教進入中國以後,歷代祖師在翻譯經文當中,也非常尊重中國的文化,佛教裡面有近三分之一是保持中國民族文化的精髓,所以佛教文化也是中國民族文化。 我們看到印光老法師也講到很多在家人的道理,比如胎教和童真教育。我有一次翻開《大方廣佛華嚴經》來看,突然看到裡面也講到家庭倫理方面,也講到童真教育的道理,所以我說佛教是真正的生命改良的道理。 因為我明白了這些大德是為了人類的進化付出代價,我才明白到,我們學佛第一首先是圓滿生命,第二更要圓滿家庭,第三更要圓滿事業,第四更要圓滿生活!因為佛教是智慧之教,教育我們用智慧來圓滿生命,用智慧來圓滿家庭,用智慧來圓滿事業,用智慧來圓滿生活! 我們有些人認為學佛了什麼都不要,所以給人感覺佛教好象是消極的教。其實佛教不是消極之教,應該說是進步之教。佛教重點教育我們:智慧人生、覺悟人生。因為世界以人為本,人有智慧、有覺悟才有能力和條件完美世界! 四、忏悔的功德 佛教提倡的忏悔,忏是認錯,悔是改過。我們造的惡業,如同一座冰山一樣,我們忏悔就象太陽光融化冰山,所以忏悔的功德無量。我們無明的時候有犯過,明白了也不要難過,忏悔了就會變好。但是光認錯不改過,這樣也不好。真正的忏悔要立足在改過上,才能得到好處。 人有過,首先給自己的生命帶來福德的減分;福德減分以後,第二步你身體健康狀況就不好。身體狀況不好,就是你福德減分的果報。 因為人的生命有兩個層次:一種是福德,一種是福報。我們造惡業有時候給福報減分,有時候給福德減分。福報減分相當於自己創業破產了,或者別人欠你的債不償還;福德減分就是身體不好,或者是爆發災難。 佛和菩薩有什麼差別呢?佛是願望人能斷惡修善,那麼就給生命有良好的因緣。因為行為惡了,得到惡報以後,一人受苦合家不安。所以佛陀很偉大,他的願望是規范人的行為,處處是極樂世界。我們學佛人如果道理懂得千千萬萬,卻沒有從這個地方入手,就冤枉念經念咒,永遠找不到解脫的道路。 我為什麼念《地藏經》要流淚呢?因為念《地藏經》就要體會到父母的功德,也體會到地藏王菩薩原諒他的父母,生生世世為父母孝順報恩的功德。我們為地藏王菩薩的精神而感動流淚;為父母的恩德不能報而感動流淚。 我這次在南山寺講到,有一個居士念了一百部《地藏經》,他打電話給我說:“為什麼我念《地藏經》一百部了,我母親還不老實?”我感覺奇怪了,怎麼念《地藏經》給母親老實呢?到底你報誰的恩啊?我問他的母親有多大歲數了?他說八十三歲了。我們作為子女,父母乃至有過到什麼程度,只有原諒,有了原諒才能得到真正的解脫。我們念《地藏經》,沒有把《地藏經》的精神學到位,這樣不好。 五、念佛與念菩薩 下面我們講菩薩是怎麼成的。菩薩明明知道一切眾生的痛苦,都是果報現前造成的,為什麼他還去救苦救難呢?因為他的心中只有原諒眾生一切過,所以他才有心去救渡。 不過菩薩雖然有慈悲救苦救難的心,但是沒比佛的正覺高等。佛是要求規范人的行為,給生命改良,防患於未然,讓災難不發生,這是佛高等的覺悟。 我們眾生喜歡念菩薩名號,因為我們有苦有難了,菩薩就來救嘛,卻沒有想到佛讓我們不爆發災難功德更加大。現在大家明了佛和菩薩的差別了嗎?你們念菩薩是等於願望自己災難發生了去麻煩菩薩;念佛是願望自己沒有災難爆發,不用去麻煩誰,自己也沒有受到痛苦的果報。如果把佛的慈悲和菩薩的慈悲都弄明白了,那麼大家就懂得念佛的功德更加大。 我們念佛首先接受佛哪方面呢?接受佛做一個知足常樂每一天的人。我們得到這樣的法了,生命就有希望。如果我們等到災難爆發了再念觀世音菩薩,觀世音菩薩肯定來幫忙,但是我們還是有受苦的經過啊!我不是反對大家念觀世音菩薩,我念觀世音菩薩也很靈感,我的意思是念佛能讓自己沒有什麼苦報的產生。 大家明白以後,就對修道有良好的定位了。經常有人問我:“我念什麼經好?”因為這個道理我說得太多了,所以有時候我不方便,我就說:“你認為什麼好你就念什麼。”如果有時間的時候,我就說:“你念做人的經很好。”有些人問:“我修什麼法好啊?”我說:“修斷惡的法非常好。”有些人又問:“念什麼咒好啊?”我說:“念健康長壽非常好。” 我們要念彌勒菩薩的名號,目的是要學彌勒菩薩的知足常樂精神。他的精神是教育我們用樂觀的精神去面對生活,用樂觀的精神去面對環境,用樂觀的精神去面對人我。彌勒菩薩還教育我們,娑婆世界有山、有水、有平原、有海河,那麼就應該做到:逢山過山,逢水過水;難行能行,難忍能忍。彌勒菩薩的最高精神是什麼?——只有承受,沒有償還! 為報父母恩,就要學地藏王菩薩的精神。地藏王菩薩也就是佛的第四大弟子目犍連,他是孝順父母而得道。所以他有知恩、感恩、報恩的心,他的所作所為連本師釋迦牟尼佛都感動。所以釋迦牟尼佛就宣揚他的精神,願望我們都要學地藏王菩薩的精神。 如果我們不明白,就會問:“我也念很多的地藏王菩薩名號了,為什麼沒有感應呢?”你要哪方面感應啊?我告訴大家,超渡父母最關鍵是能原諒父母的過,一原諒當下往生!因為原諒不了父母的話,就是業障相互纏縛,所以解脫不了。 如果要救渡十方,就要接受觀世音菩薩的慈悲心。觀世音菩薩的《大悲咒》就是成就我們的大悲心,我們接受菩薩的大悲心了,就可以救渡一切苦難眾生。 觀世音菩薩的精神是表達慈悲的,也是表達我們整個佛教的宗旨和精神。觀世音菩薩就是以慈悲的精神普利十方,只要你稱他的名號,有苦有難他都會救渡,無條件無成見。 我們有些人也想幫助人,但是從來沒有考慮到對方的感受,用個人的條件叫對方怎麼樣怎麼樣,條件和成見太大了,所以我們渡不了眾生啊。什麼叫做“心空”呢?心空就是無條件、無成見;有條件、有成見永遠空不了。 以前我修《大悲咒》很靈感。我曾經去救一個八十多歲的老人,他有五個兒子,但沒有一個養他老人家,他一個人住,八十多歲了還去種田。因為農村的田埂很高,他不小心摔下來,兩只手都斷了。 後來我到老人的家,我就在老菩薩前面發了願:這個地方很遠,我不能再來看他老人家,我接受菩薩的慈悲成全他老人家兩三天之內就好了。因為我們農村是三天為一街嘛,想不到第三天他就來了。他原來兩手是我固定的,我見他來的時候並沒有固定,就這樣大搖大擺地來了。 我就問他:“你這樣走,不感覺疼痛嗎?”他說:“你那天晚上回去後,有一個穿白衣的人幫我治療,當天晚上一直到現在我都沒有痛過,現在我拿碗吃飯都沒有問題。” 所以我懂得觀世音菩薩的慈悲不可思議。我們要用菩薩的慈悲去普利十方,首先要有像菩薩一樣的心,就是先原諒十方的業障,原諒到位就慈悲到位。 那麼,佛教的道理這麼深奧,如果我們沒有尊師重道,就很難理解到佛教的道理。普賢菩薩就是表法尊師重道的菩薩!為什麼他的名字叫普賢呢?普賢就是恭敬一切。所以我們要想學東西,就應該學普賢菩薩的精神:謙虛學習、慚愧接受、尊師重道、奉事師長、依教奉行。 老師是善知識,我們親近善知識目的就是提高自己的學問,讓自己明白到做人的道理。如果不尊師重道,你就不會明白到做人的道理,那麼生命自然就沒有定位,就叫做苦海無邊了。有了善知識的教導、啟蒙,就有緣份回頭是岸。 所以我們學佛人,如果沒有尊師重道,雖然進到佛門來,也是可悲的人。願望真正的學佛人一定要做到尊師重道,與普賢菩薩一樣,做善財童子五十三參,這樣才有良好的學問,才能得到真正的解脫。 我們有了尊師重道的因緣,才能學到解脫的學問,才明白到解脫的道理。通過完善自己,用良好的形象來感化周圍。自己做好了,就會得到福德圓滿、福報圓滿,生命就成為無量壽。然後用我們的良好形象去感化周圍的人,這是文殊菩薩的精神。文殊菩薩的精神就是重在完善自己,用良好的形象感化周圍。所以文殊菩薩是學為人師、行為世范。 我們學好了,再去傳播給後代,讓後代也繼承這樣的家風,繼承這樣的道風,就令後代一代超一代,我們就成為人間師表。學佛人應該從這個方面去努力。 所以文殊菩薩是表達智慧的菩薩,普賢菩薩是表達慚愧的菩薩,觀世音菩薩是表達慈悲的菩薩,地藏王菩薩是表達報恩的菩薩,彌勒菩薩是表達知足常樂的菩薩。 我見很多人進廟都不願拜彌勒菩薩,那你等於不接受知足常樂的法。人人都想去拜觀世音,想要接受菩薩的慈悲,但是自己不願做慈悲的人。我們應該接受菩薩的慈悲來完善自己才對啊!大家要懂得,慈悲是福報的,報恩是福德的。人有知恩了,就得到智慧了;人有報恩了,就叫做正覺圓滿了。 大家肯定不知道這個微妙,如果知道了,我相信人人甘願去完善這些事情。很多人也想為自己家庭好,但是開口閉口都埋怨家庭,那怎麼普利家庭呢?連自己的家庭都普利不了,那又怎麼原諒十方眾生呢?難做到啊! 真正的佛法是在家庭建立的,所以就要學地藏王菩薩的精神。學到地藏王菩薩的精神了,叫做福德圓滿;福德圓滿以後,行慈悲心,就跟十方結緣;跟十方結緣了,就會有十方的緣份;有了十方的緣份就會緣份遍天下,那就是福報來了。 佛法是這樣修起來的,如果人念咒,但沒有依教奉行,什麼也得不到,越念越煩惱,越念越痛苦。做報恩功德到位,人就有基礎的德行;普利十方功德圓滿,那就有圓滿的德行了。有德的人天地都聽他召喚,無德的人魔鬼當家! 我反問大家,學佛的第一步從什麼入門?要從知足常樂入門。樂就是生命之光,煩惱是生命的黑暗。真正的解脫就是沒有煩惱!人有了快樂,生命就會得到安詳;人有了煩惱,生命就會有痛苦。道理是很簡單,可惜我們沒有做得到啊。做得到不難,就是不願做到才難啊! 如果我們學佛以五大菩薩精神去完善生活的每一天,這是叫做“了生”;當我們有緣親近一件事就感恩一件事,那麼我們就成為“了死”,不會帶有業障往生,當我們要走的時候,揮手拜拜就走了。 大家在這個地方容易說:“法師啊,那我過去造那麼多的業障怎麼辦呢?”我知道佛有一個道理,就是剛才我們講的忏悔,忏是認錯,悔是改過。我們應該做到昨天的事情再不去管它,明天的事情也暫時不去管它,把握當天就行了,這樣就叫做解脫人了。 用心去考慮昨天和過去的事情,用心去考慮明天和未來的事情,反過來沒有把握當天的事情,那你想那麼多的事情有什麼用呢?叫做空想,越想越煩惱,越想越痛苦。自己招鬼嘛,不痛苦才怪,肯定有痛苦。所以說學佛人一定要明白到:不管過去的事,也不管未來的事,把握每一天!這是生活在世間上應該做到的。 講到修行,有一個方法很好。修行首先自己要有良好的定位。有良好的定位了,去用功找答案。找到答案了,又實踐。這樣叫做修行。 我們念佛人怎麼念才叫做誠敬到位呢?怎麼做才算集中精力到位呢?就是前一句佛號不管,後一句佛號也不管,把握你現在念的這一句佛號分分明明!這樣你念一句就等於接受一句。你沒有把握這一句,等於念給別人聽,不是念給自己聽,這樣就是自己沒有照顧好自己。佛是願望我們首先自己照顧好自己! 六、法之難行與易行 密宗、禅宗、淨土宗,都是釋迦牟尼佛講的。因為佛示現在世間上,他是根據不同年代、不同環境和眾生的不同根基,講了這麼多的法,是對機而說法的。法法平等,但是他講的有難行的法,也有易行的法,為什麼他老人家要這樣講呢?不是他本身要故意這麼講,這是眾生根基的需要。 比如我們現在的學佛人,可以說百分之九十的人都為福報而修法,只有百分之十才是為了脫生死而修法。所以個人需要不一樣,才有不同的法門。也因為個人的需要不同,才說這個法門好。本來法法都好,因為眾生的心有分別,依照個人的需要來認可法門。釋迦牟尼佛講的法裡面,也有修福報的法,也有修福德的法,唯獨淨土法門是真正解脫的法! 為什麼這麼講呢?禅宗無相法門,它是全自力的;密宗是有相法門,它有一半是自力一半是他力,因為它以上師成全嘛,所以上師成全就是他力的一部分。密宗的自力在哪裡呢?比如前四加行就是自力了。 當然不能說密宗不好,這個法門也很好,實在來講,真正修道能降伏自己的習氣還是密宗好。但是密宗對年紀大的老人很難做得到,所以學密宗的大都是青年人。我也曾經拜過一天三千拜、四千拜,現在七八十歲的老人能做到這樣嗎?做不到,現在連青年人也難做到啊!所以我們就念“南無阿彌陀佛”了。 最重要的一個方面,禅宗不是依靠佛的願力得渡,密宗也不是依靠佛的願力得渡,惟有淨土宗是佛發願力渡眾生的法門。佛一開始先講密宗之法,然後轉到禅宗之法,結果渡不了多少人,所以知道給眾生自渡很難啊! 那麼在淨土宗裡面,阿彌陀佛真正的本願是什麼呢?佛真正的本願是六字洪名!四十八願是解釋佛的本願,不是哪一條願是佛的本願,因為佛這麼說:“聞我名者就得渡。”所以六字洪名才是佛的本願。 你們可能問:“法師,你為什麼講十念必生呢?”佛在《無量壽經》裡面的第十八願非常明了地告訴我們:只要你願意來我這裡,你接受我的慈悲,有十念我就去迎請你來了。這是佛為我們定位,不是誰講的,也不是歷代祖師講的。佛在這一願當中怎麼說呢?“十方眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,決定必生。”但是惟有誹謗、不接受就不行了。 所以有的人說:“我們不修行能往生西方極樂世界嗎?”你念佛名號就是修行了嘛。 那麼十念必生了,念多好不好?十念都得往生了,念越多不是更好嗎?不是說十念以後多念就不行,沒有這麼說的。意思是佛給我們定位,也是他為他自己定位,他說:只要你願意來我的國土,你念到十念,我必定光臨接引。那我們怎麼做呢?——接受佛慈悲十念必生之法,當下往生西方極樂世界。這麼請法、接受法,馬上就往生了。如果沒有這樣接受,就不會得往生。 因為佛雖然渡眾生,但是佛非常守本份,佛不亂來。你沒有按照他的意思來接受,你念千千萬萬他也不管,念到你累死了他就來了。我也參加過七天七夜和十二天十二夜的助念,結果我感覺往生人都還沒有得往生,我們所有的助念人都准備往生了。所以我感覺這樣很辛苦,後來明白到接受佛十念以後,真正做到說走就走了。願望2008年所有的善男善女,有心往生的就接受佛十念。十念得往生了,念多不是浪費嗎?沒有浪費,多念是報恩的。 七、如何請法 今天我想談談有關請法的問題。因為請法不是古代大德的創作,是我多年的經驗,現在我看到有些人請法沒有得到靈感,問題就是方法不對路。所以我想借助這個因緣跟大家結個法緣,好嗎? 請法的道理相當於念完經、念完佛的回向,我們的方法是先回向以後再念佛。請法是針對個人有什麼事情要解決,就直接對佛講。講的話必然要簡單,不要講得太復雜,應當有第一點、第二點、第三點,簡單明了。 所以請法時:一、要果斷;二、表達要清楚;三、不要有疑惑心,一定要有信心;四、也不要帶有煩惱心去請法,帶著煩惱請法絕對請不到法。煩惱也包含氣憤、難過、悲觀的心態。特別是帶有疑惑心請法,就絕對請不到信心的法,所以請法人的心態一定要講究。如果心態不對,就請不得靈感的法。 大家可能會:“既然佛沒有條件又沒有成見,為什麼你又講這麼多條件呢?”首先大家要懂得,西方極樂就是極樂的法,那麼我們要用極樂的心才和法相應。因為經文的最後有一句話“歡喜信受”,所以我們應該是帶著歡喜信受的心去請法,這樣就跟彌陀本願相應。如果我們沒有這樣的心,就與法不相應了。歡喜心是人的光明,煩惱心是黑暗。黑暗就等於你沒有接受菩薩的慈悲心,那麼你就不會得到靈感了。 所以大家應當明白到真誠非常重要。淨空法師在念佛方法裡面,他也說要真誠、清淨。如果我們沒有真誠的心、清淨的心,那麼就不會與法相應。 如果為病請法應該這樣說:首先是講自己叫做什麼名字,是哪裡人,今年多大歲數,自己業障深重,現在已經受到果報了,因為我業障很多,也不知道是哪方面造成我的果報,今天只有捨命全交給佛,接受佛慈悲為我拔除一切業障根本,得生淨土陀羅尼。願令我在多少時間之內痛苦消除,成為請法的靈感標准;第二,我要怎樣來報恩。以念佛報恩還是念經報恩?念多少時間?或者念多少句?要講明白。或者以其它方式做回報,比如以捐款的方式來建寺廟,或者來寺廟做義工,也可以做社會福利、慈善事業等等,都算是回報。就看你自己的選擇。 如果你為事業請法,應該說:我叫做什麼名字,是哪裡人,今年多大歲數,我業障深重,我是沒有福德的人,沒有福報的人,我所做的事業不順利,今天我們接受佛慈悲成全我的福德,成全我的福報,願令我做事業一切無障礙。 如果為他人請法,也應該說:我見到或者自己家人,我們合家業障深重,現在我家中某某人出現有果報了。今天我代為合家請法,請拔除我合家冥陽兩界業障根本的法。願令我家中的某某病人在多少時間之內一定得到安詳;願令他離苦得樂。 如果是代為家庭之外的人請法,就說: 我某某人現在代為某某地方某某痛苦病人請法,我個人無德無能,現在只有請“上求菩提,下化眾生”的法,接受佛慈悲,乘佛本願,十念必生之法,為某某病人拔除一切業障根本,得生淨土陀羅尼。 願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦。若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。 請法僅僅請一次。比如我們請在一天之內病好的法,那麼在一天之內就不再請法了,你就在一天之內做好一切報恩的事,配合佛菩薩的慈悲來完善自己。如果一天的時間到了,病人還不好,你可以重新請,這樣做就對了。 所以我們請沒完沒了的法,那就叫做沒有果斷的法。所謂果斷,一、有時間標准;二、有果報消除標准、成功標准。 比如我為某位居士請法,他早上七點鐘給我打電話說:“我爸爸有問題了,現在我們送去醫院。”我問他:“是腦中風嗎?”他說:“是。”我說:“那你好好地念佛。”我就代他請法了。我請法的方法是: 現在某某居士的父親,由於突發腦中風,正在送往佛山醫院。如果他陽壽已盡,就不用麻煩醫師太多,也不要給病人受世間的痛苦,當必定在一個小時以後往生西方。如果陽壽未了,那就要在半個小時之內康復。 結果一個小時以後,對方打來電話:“我爸爸往生了。” 關於請法,特別是為自己家人請,如果有難過、悲觀的心,你自然請不明白的法,不明白就是講不清楚。因為你有難過心、悲觀心嘛,自然不會講得很明白。所以盡管家庭有什麼事情,人有信心,生命就會有希望!人沒有信心,生命就失去希望了,嚴重就是徹底崩潰了。如果你帶著難過、悲觀的心,你一天請千千萬萬次也不靈感。 請完一次法以後,一定要念佛不斷。不間斷地念佛才是你真正有誠心請法。在這個時間內你好好地觀察病人,如果病人有轉變了,可以在中間來一次感恩,你就說:病人已經有轉變了,感恩佛的功德,是佛慈悲已經成全某某病人了,我繼續念佛報恩。 因為感恩的心容易給病人轉變得快,如果你們帶著擔憂的心,那就不會產生作用。因為請法就等於把病人交給佛了,所以願望我們不要再擔憂。擔憂就等於你沒有相信佛的慈悲,不相信就等於沒有接受。大家明白嗎?(眾答:明白。) 所以,信佛不如用佛好,用佛不如做佛好,做佛不如成佛好。 我們有痛苦就把佛當作醫師來看,等於把命交給醫師了。我們念佛是等於感恩,心中帶著感恩就有光明,心中帶著擔憂那就是地獄的黑暗。 所以我這麼多年來總結出一個道理,很多老菩薩雖然學佛幾十年,但是為什麼自己還痛苦不斷,合家災難不斷呢?那不是學佛,是學煩惱、學糊塗,所以自己痛苦災難不斷。 比如有些人來問法,我明明在對他說法,他都沒有接受,他還在說他的話,這樣哪裡得法呢?這樣不是糊塗嗎?到法師前面請法很簡單,說:“法師,我到你前面來請法,我請離苦得樂的法,我請拔除業障的法。”這樣就完成!然後聽法師說話。 看不明白你們的痛苦的法師,他把法跟你們講也講不清楚的。真正有法跟你們講的法師,你們一到前面他就已經明白你為什麼事來請,所以不用你講那麼多,你說請什麼法就行了,這樣叫做得法。 很多地方都有這樣糊糊塗塗的老菩薩,證明這些老菩薩一生沒有做過果斷的事,所做的都是啰啰嗦嗦、沒完沒了的事情,所以一家就有煩惱、有痛苦。 如果到阿彌陀佛前面請法,就說:弟子某某人來請法,請離苦得樂的法,請拔除業障的法,或者請當下往生西方極樂世界的法。這麼講就很明了。 本來我這麼多年來很想培養一批人,但是我感覺好像沒有人真正為這件事來付出,都站在被動狀態,沒有主動。法在主動為得法,被動沒有法可得。 我身邊有一些學生對別人說:“不知道師父用不用我?”他對我也說:“師父,如果你有用得著的地方,我就來幫。”我回答說:“我不想麻煩哪一個人。”如果當年唐僧不去西天取經,他在我們國土裡面,還懷疑說:“不知道釋迦牟尼佛用不用我?”這樣說成立嗎? 如果自己想學東西,就說:“我想跟師父學東西。”那麼師父就問:“你想學哪方面?”你就把自己心裡話講出來,就行了嘛。 大家都知道我修過密宗,現在我給大家說一句話:密宗就是修福報的法,念佛是了脫生死的法。可以說我自己有了脫生死的法,也有福報的法。你們有心修生死的法,我乘佛本願,無條件、無成見傳授給你們;你們要修福報的法,自然有條件、有成見,做到就傳法。今天我在這裡講明白了。 為什麼修福報的法有條件呢?我也去拜過上師嘛,如果你供養不到位,上師就不傳法。如果你是為了脫生死,我無條件、無成見傳授,我歡喜迎請諸位同修修了脫生死之法! 原來你們廣東這裡有個人,他也去修密宗,拜了很多上師。他老是說:“這個法又好,那個法又好。”我問他:“怎麼好法呢?”他說:“是上師講的。”我笑他:“我聽到是你講的,你說好,必然要有好的根據,我們試驗開出來看一看。”我把《六字大明咒》念給他聽,我說:“你感受十念就可以了。”我念完十念,他承受不了。我說:“你說你的法很好,沒有什麼作用啊?” 他修密宗,還去問上師要路費,動不動一問就是一萬兩萬。這樣能修到上師的法是假的。我從來不是這樣,我對法只有付出。 我告訴大家,本願法門雖然也有善知識提醒我,但是我得到成就是阿彌陀佛慈悲成全的。我只有歡喜接受,並沒有付出什麼代價。是佛無私地成全我,所以我也會無私地普利十方!但是有一個要求,所有求學的人要站在主動,沒有主動就沒有緣起。有緣起,法才應化般若。因為也是我主動,才得到阿彌陀佛慈悲的成全! 大家想一想,《藥師經》還是有條件的。條件在哪裡?供養四十九盞燈,供養珍珠瑪瑙,這不是條件嗎?而淨土三經沒有哪個地方叫我們供養,那就是淨土法門無條件、無成見,只要我們信心歡喜接受就完成! 八、慢法、謗法者請法不靈 請法的過程中,也許我們誠心到位了,各方面也做到位了,但是還沒有靈感,是什麼原因呢? 原來我修密宗的時候,我根本不相信淨土法門,而且以前聽到念佛就感覺煩惱。最後到自己生命關鍵的時候,才懂得要念佛往生。別人在淨土法門得到什麼好的感受,我始終沒有什麼感受。特別是我念《地藏經》,一念就會打瞌睡,始終沒有辦法念完。後來我才明白到,肯定是我誹謗過《地藏經》,至少是有過輕慢,所以就沒有靈感了。當我一忏悔了,當下就有靈感來了。 所以我的經驗知道,當我們沒有靈感時,應當反省到自己也許多生多劫以來有輕慢法、誹謗法。當你恭恭敬敬地忏悔認錯以後,靈感馬上就來了。 因為我廟裡有一位老法師,他原來宣揚阿彌陀佛的本願,我也曾經反對過。特別是他講到“阿彌陀佛是要度惡人”,我更加反對了,我說:“那西方極樂世界全部是惡人,我決定不往生西方極樂世界。”就是這句話,我誹謗阿彌陀佛了。後來在我生命關鍵的時候,我在閉關中念佛往生,這樣才知道我輕慢法的罪過。 因為我們輕慢法、誹謗法,把我們身上的信息智慧門關住了。當我們忏悔了,等於又把智慧門重新打開,這樣馬上接源上了,靈感就來了。願望我們要找靈感的同修,一定要在這地方上想一想。 所以,我們不要隨便誹謗一個法門。誰喜歡修什麼法,那是他個人的緣份。我們沒有機會去修,最好不要說,還要感恩別人有福德去修。這樣我們才對得起本師釋迦牟尼佛。因為都是他老人家講的法嘛,我們沒有理由去說他怎麼樣。 修法相當於我們個人的口味一樣,你喜歡吃什麼菜自己選;也等於病人適應的藥品一樣,同一種病,有些人用這種藥不好,要換另外一種藥才起作用。這叫做什麼呢?法對機。不適應我們的法,就不能說它不好。假如我們不喜歡吃辣椒,我們不能說辣椒不好,只能說我們跟辣椒沒有緣份。 但是有一個法門是人人需要修的,就是往生西方。當然修密宗的人也容易說:“我不往生西方難道不行嗎?”都可以。但是密宗的生死法也有條件,我曾經去學過破瓦法,供養上師三萬塊錢,上師還說我福報太小。當時候是八六年,三萬塊錢於我們農村來講是很大了,但是當時我到上海去,人家供養十萬、三十萬,我當然比不上人家了。所以密宗的生死法還是有成見和條件,淨土宗的生死法沒有成見和條件。這不是我仁煥說了算,希望諸位同修翻開所有的淨土法門經典,哪一部經有條件和成見啊?我首先可以肯定:沒有! 那麼,為什麼念佛法門可以人人適應呢?道理在哪裡?想問大家,我們是不是人人的生命都有報廢啊?或者你們准備壽命萬萬歲?如果人人有報廢的時候,那麼應該是人人都可以修。因為它是了脫生死的法門,等於人人都有生死的經過,只不過快慢不一樣而已,有些人壽命比較長,有些人壽命比較短,但是始終都要走這條路。所以這個法門是每一個人都需要修的,不像其它法門要講因緣。 大家應該明了,阿彌陀佛是西方極樂世界的創始人,也是接引導師。是他的願力成就,也是他個人發心來接引眾生的,他首先是無條件、無成見。不能用我們凡夫的業障來理解佛。正因為佛認為我們業障深重,很難有條件生到天上或佛國,所以佛慈悲無條件地接引我們。但是接引的過程有個資糧,只要我們願意去,十念他就到位了,他就接引了,這十念就成為我們往生的資糧! 我也知道,當我講這些以後會有人誹謗。但是這個道理不是仁煥講的,是經典裡面有的。不相信經典,就是真正的誹謗法。所以我們以經文為主,誰講得好都沒有用。經文是佛講的,佛是不打妄語的,所以我們再不相信佛,誰講都沒有用。我今天把這些道理講出來,是把經文的原本含義講出來的。 為了救渡眾生,我不怕誹謗,因為捨命全交了嘛。你誹謗,就是自己把自己送進地獄裡面去了。不是佛安排你到地獄去,佛絕對安排你到極樂世界去。是你沒有接受,叫做定業難轉。 剛才我們補充了關於請法靈感與不靈感的道理,大家應該懂得反省自己。 九、有相與附體 淨土法門是有相的法,念佛見佛是有經文記載的。《觀無量壽經》是韋提希念佛號見到阿彌陀佛放光,五百宮女皈命西方;《無量壽經》中,阿難拜西方,見到西方莊嚴瑞相,見到阿彌陀佛放光。這都是有經文記載的,希望大家明白,見到西方是佛表示他決定來迎請我們的瑞相。絕對不能講是魔,不了解經文就把佛當成魔來講了。 現在再給大家講一講附體的道理。佛和菩薩不會附在我們凡夫的身上,能附在我們凡夫的身上,那不是佛菩薩。因為佛菩薩那麼清淨,他怎麼會附在我們凡夫的身上呢?這個肯定沒有。 但是佛菩薩成全人怎麼做呢?他就像人與人之間面對面直接對你講,講完就走了,佛講話不多,一兩句就完了。不是像我們那些附體的講的沒完沒了、羅裡羅嗦,都是鬼來的。大家明白嗎?(眾答:明白。) 佛菩薩不用語言來表達,當他放出他的慈悲光,直接照住我們的生命,我們的生命能量就自然和佛菩薩一樣,他不是通過附體的方式。 但是護法神有時候會附在人身上做事,因為護法神的能力不像佛菩薩一樣強大。佛和菩薩是用光來照住,護法神有時候要通過親近人來傳遞信息。但是護法神也不是永久附在我們身上,他委托我們辦完一件事以後就走開了。 當我們進入西方得到佛法化以後,雖然你果報未了,你已經是西方極樂世界的人了,你所說的話就是西方的話,你所做的事就是西方的事。為什麼呢?我們到西方極樂世界去,不是我們能去得了的,沒有佛的接引,我們絕對不知道西方在哪裡。所以剛才我說:“就算你修得很好,西方在哪裡啊?”我講這句話意思是說:“只有佛來接引,你才有緣份親臨西方。” 十、捨命全交受佛法化 大家可能會問了:“那我們現在就不用修善道了?”那你可以試驗嘛,修惡道以後,嘗嘗惡道的味道是什麼樣的。佛接引我們到西方法化以後,你就是上上的善人。我們在這裡修,修到什麼程度,也僅僅算是好人,不能叫做善人。 好人和善人有什麼差別呢?好人也喜歡幫助人,但是還有相,討回報。善人是無相,所做的一切不討回報。那麼有德的人和善人有沒有區別呢?區別太大。有德的人做了好事還要被人家誹謗、刁難,但是都能樂觀地面對,不難過、不悲觀、不上告,這是大德之人! 我們被人家罵一次,臉色都變了,馬上就反問:“你為什麼罵我?”如果有德的人被人家罵,反過來說:“感恩你功德無量!”如果我們在座的諸位同修做到這樣了,你們就是上上的大德人。 我也沒有做得到,所以我懂得理,事沒有做到。但是我也很想努力,只是自己努力始終做不到,而阿彌陀佛一旦成全了,肯定做到!為什麼阿彌陀佛成全以後肯定做到呢?解釋:阿彌陀佛成全以後,因為你有智慧,事情未發生的時候,你已經知道有人要罵你,已經樂觀地准備好了,人家一罵,馬上說“謝謝你!” 因為我們是凡夫,人家到我們前面罵了,我們都還沒有反應過來,哪裡還懂得“謝謝”呢?煩惱得不得了。所以我們在娑婆世界修善很難做到位啊!做不到位根本在於沒有智慧、沒有覺悟。大家願意不願意接受阿彌陀佛成全啊?(眾答:願意。) 現在我感覺有很多的人也願意去西方游一游,但是他沒有良好的願力。如果你決定往生西方,沒有後顧之憂,那佛就絕對來接引我們去。 有人在我前面講過,他說:“我小孩現在還小啊!如果我去西方了,那我的小孩怎麼辦呢?”我說:“那你就對無常請假了嘛,說‘我小孩還小,希望你不要來找我麻煩。你找我麻煩了,我小孩就沒有依靠了’。”想問諸位同修,我們可以向無常請假嗎? 我回想自己請假不了,我有一次被鬼抬走了。當時我在房間裡面,外面下雨,自己還在打坐。鬼推門進來聲音很大,好像打雷一樣,來了兩個人。他們說:“哦,找到了,在這裡。”當時候我都沒有反應過來,但是聽得清清楚楚。當他們這麼一講了,我全身都沒有力了,作主不了了。 他們把我往外抬,我也感覺被雨淋。一開始我也念佛,他們說:“隨便你念,我們一樣抬你走。”後來又念觀世音菩薩,他們也說:“隨便你念,我們一樣抬你走。”我想:如果這樣不知道他們要把我抬到哪個地方去了。後來我就想到,原來我修《六字大明咒》很好啊,我一念《六字大明咒》,他們就把我丟下了。我爬起來全身都是泥巴,也都濕透了。 當我返回寮房的時候,門還關著,我沒辦法進門,我就叫隔壁的覺悟師起來。他見到我沒穿很多的衣服,全身都是泥巴,他說:“怎麼回事?”我說:“暫時不說,你幫我開門。”後來也開不動門,最後我叫他把門踢爛了,我才能進去。我回想起來,當時候我跟無常鬼請不了假。 這是我親身經歷的事,如果現在覺悟師還在這裡,他會給你們講得更加生動。當時我被鬼抬以後,人特別冷,全身什麼力氣都沒有,好像一點都作主不了。所以我們很難跟無常鬼打交道啊! 我為什麼講這個故事出來呢?意思是我們不願意捨命全交西方極樂世界,就等於我們把命留給無常鬼了嘛。我敢講,從今以後我永遠不會再被鬼抬了,只有阿彌陀佛來接引! 所以,希望大家為了生命成為無量壽而捨命全交,不要給無常鬼有機會,這樣生命才有安祥、有把握。 第二部分倫常道德 一、倫常之一——道與本份 諸位法師,諸位同修,阿彌陀佛!大家好! 今天下午我們就講講“倫常”。 倫常不但是在家庭上有,在家庭以外的公司單位都有。倫常就談到輩份了,包括家庭的長輩和晚輩之分,公司單位的領導、工作人員和員工之分。如果人沒有在這方面上分清楚,就叫做亂道。 所謂“倫常”就是道。道是固定不變的,理是可以變化的。所謂“道理”,你所講的理離不開道,叫做有道理;你所講的理離開道了,叫做無理。道是絕對而行,理是相對而說。 比如在高速路上,為什麼要有一條黃線呢?黃線是規定行駛的本份,告訴我們不要占道。在家庭也是一樣,如果理解了輩份,那麼長輩對晚輩要有愛心,晚輩對長輩要有感恩心。愛心是付出的,感恩是接受的。 寺廟的出家人也一樣,師父是我們的師長。父母雖然生養我們的命,但是不能成就我們生命的了脫,師長就是能成就我們生命的了脫。所以父母和師長應該是同等的尊重。從解脫道上講,應該是師長比父母更重要。沒有師長,就找不到解脫的路,所以師長是我們生命解脫的指路明燈。父母生養我們的身命,師長是成就我們的慧命。真正的解脫是慧命的解脫,色身始終都要報廢。 如果我們沒有尊師重道,乃至你天天在師父身邊,因為你沒有半分厘毫的感恩心,你永遠找不到解脫之路,結果你還是在師父身邊墮落地獄。所以倫常是我們非常要講究的。如果沒有倫常,你就不知道自己的本份。本份就是道。 完善自己的本份就叫做還債,也叫做了果報,也叫做了道! 到我們發揮本份了才是為人師表。如果自己的本份不能發揮,你能完善本份到位,那僅僅是了道,不能成為人間師長。如果你能跨越到圓滿本份了,你才成為人天之師。 所以我們在倫常上沒有做到位,就等於沒有道,盡管你也念經念咒。當然,我們念一句佛號就能橫超三界,但是大家應該想到,如果我們沒有尊重阿彌陀佛,你能有因緣橫超三界嗎? 所以尊重先輩、尊重長輩是做人的基礎。如果我們沒有把做人的基礎打好,就難有成人之道。做人的基礎是起步,成人之道是緣分遍天下。 所以我們說家庭教育很關鍵。家庭教育做得好,就表示這個家庭有家風;家庭的教育不好,叫做沒有家風。在寺廟就講道風。 老祖宗在家庭來講,要規范家風;父母應該宣揚家風;子女應該遵守家風,也叫做完善家風。在寺廟也是這樣,歷代祖師,特別是開山祖師建寺規范道風,後來人就要宣揚道風、繼承道風。 如果我們沒有往這方面去努力,那你念經念咒有什麼目的啊?解脫之路在哪裡啊?沒有路可解脫。 二、倫常之二——老人道 在家庭,老祖宗的稱呼是怎麼來的呢?我們有孫子了,就叫做老祖宗了。 成為老祖宗以後,要理解到自己的本份是以德來規范家風。如果你不以德來規范家風,那麼這個家就叫做無德之家。 從青年、中年到老年,你經過社會生活的考驗,明白到做人的道理,有良好的豐富經驗傳播給你的後代,就叫做有德的老祖宗;如果年紀大了,什麼經驗都沒有,什麼方法都沒有,這樣的老祖宗叫做糊塗的老祖宗。 那麼糊塗的老祖宗給家庭造成什麼呢?我們中國人有一句話“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生崽打地洞”。意思就是說,有什麼樣的老祖宗就有什麼樣的後代。有德的老祖宗,後代就一代超一代;無德的老祖宗,後代就一代不如一代。 那麼德是怎麼定位呢?老祖宗的德,是要做到擔當一家的過,承受一家的過,改良一家的過,封閉一家的過。如果老人不但不做好,反過來把一家的過往外宣揚,這就叫做老祖宗無德。如果不但不生慚愧的心,還反過來罵自己的後代,那就是缺德。 缺德,家庭就爆發災難;無德,就給家庭帶來很大的矛盾。無德的老祖宗會造成家庭的煩惱,缺德的老祖宗會造成家庭的災難。 德,就是要規范一家的行為,首先自己要做到位。自己沒有做好榜樣,就把一家領壞了,等於上梁不正下梁歪。 生命在家庭裡面的關系是,家庭等於一棵樹,老祖宗是樹根,父母是樹干,子孫是樹的果。如果老祖宗不行了,樹干也不行樹果也不行了。所以說,一家好不好,關鍵是老祖宗。大家聽得明白嗎?(眾答:明白。) 老祖宗做得好就給一家帶來興旺發達,後代一代超一代;如果老祖宗沒有完善本份,都是過份,那就給後代一代不如一代。過份嚴重的時候就永遠沒有後代了。 大家都很重視風水,我講的這些道理是人心的風水,願望我們重視這方面。人做好了,在哪裡風水都好;人沒有做好,找到良好的風水,也變成凶的風水,最後造成災難更加大。過去風水先生也有這麼一句話:福人等福地,福地等來人。所以真正的風水就是良心! 三、倫常之三——父母道 當父母的怎麼做?這要從青年講起來。青年人要想成家立業,你先想好成就立業是為了什麼?如果沒有明白這個道理,我認為應該暫時不要成家,把成家的道理弄明白了再成家。 我認為成家的基本目的是兩個方面:第一是為了傳宗接代,讓生命有良好的繼承;第二是為了生活上的互相照顧。最關鍵是為了照顧好雙方的父母。因為把父母照顧好,生命才有良好的靠山。 所以成家要做到:後有靠山,前有發展。前有發展就是後代,靠山就是孝順父母,這就是成家立業的基本條件。 如果沒有依證這些道理來成家,可以說建立家庭的青年男女,那就是等於玩弄生命。生命是珍貴、稀有、難得的!如果自己沒有珍惜生命,誰幫你珍惜啊?所以自己要珍惜自己的生命。 成家立業這個過程應該怎麼理解呢?那就是緣份。如果沒有從緣份去理解,那成家的條件不能成立。對方能跟你結合成家,那就表示對方跟你有緣份。既然有緣分,那生命與生命之間第一就應該互相尊重,第二是互相原諒。這是和合家庭的基本條件! 如果成家立業了還想抬高架子,一個比一個抬得高,這樣的家庭就是矛盾的家庭,不會得到安詳。成家立業就應該沒有架子,人人爭取把架子放在地平線上。因為把架子放在地平線上才得到安全。如果把架子抬高,抬得越高摔得越重。 把架子放下以後,要給家庭帶來和氣,就必然要有良好的溝通。有了良好的溝通,才能達成共識,這樣家庭就和氣了。如果家庭裡面丈夫做的事不給妻子知道,妻子做的事情不給丈夫知道,一旦事情爆發,矛盾就升級了。這樣的家庭是危險的家庭。 在家庭裡,男人有男人的本份,女人有女人的本份。人與人之間雖然權利平等,但是禮節千萬不能平等。平等是享受平等、權利平等,男人能吃兩碗飯,女人也應該有權利享受兩碗飯,絕對不能有規定男人多吃,女人少吃。 但是在禮節上如果平等的話,就失去男女各自的本份了。男人要完善男人的事,女人要完善女人的事;男人要說男人的話,女人要說女人的話。這樣叫做各守本份、各正其位。如果不守本份了,就叫做占位了。占位就有矛盾,過份就有災難! 人的身體健康跟家庭和睦與否非常有關。因為家和萬事興,如果家不和諧就是煩惱家庭。煩惱的家庭,首先是人不健康,第二事業不興旺,第三生活不協調。 所以守本份的家庭叫做第一等家庭;如果做到一半,一半做不到,叫做中等家庭;下等家庭是根本沒有守本份,所以矛盾也多、災難也大;劣等家庭問題就更加大了,不但有災難,還造成後代沒有了。 在一個單位裡面,或者在一個寺廟裡面,也是同一個道理。如果單位的領導無德,這個單位一定要敗;一個寺廟的老祖宗無德,這個寺廟的香火也不旺,也造成後代勾心斗角。所以想要後代好,首先要糾正自己、規范自己;自己有德了,才感召天地;感召天地了,就能有緣分統領大眾。 如果大家光光去想:“念哪一部經好啊?”都沒有照經上說的去做,這樣哪一部經都不好。如果能做得到的時候,每一部經都好,所以一切唯心造。 諸位善男善女,我們學佛的目的是了脫生死。大家真正明白 “了脫生死”這四個字怎麼說嗎? 了脫,首先最基本就是完善本份,究竟的了脫是圓滿本份。生與死都能快樂、安詳,做得到就叫做了脫生死。如果我們把三藏十二部都念完了,沒有做到快樂安詳,就永遠不能了脫生死。 了脫生死應該是以做到為標准。成佛不是光講就能成的,如果光講就能成那叫做講佛,不叫做成佛。成佛是要做出來啊!成佛是要做的,要完善圓滿的。 所以五大菩薩當中,彌勒菩薩為什麼叫做“當來下生彌勒尊佛”?他是表達人來到世間要做什麼人——就是要做快樂人;做快樂人,也要有個經過,首先在家庭要做個孝順的人,就是地藏王菩薩;然後在社會當中,做個有愛心和奉獻的人,就是觀世音菩薩! 那麼,要做到這幾個層次,如果沒有理解的時候就做不到啊!所以要拜師求知學問。那麼第三步就要做到:尊師重道、奉侍師長、依教奉行。這就是普賢菩薩。 當我們跟老師學到東西了,我們就有緣份完善家庭和服務社會。做到位了,有經驗了,自然就成為 “學為人師、行為世范”。這就是文殊菩薩的智慧! 剛才我已經講了,成家立業目的之一是為了傳宗接代。現在有些青年人雖然成家,不想生小孩,那不知道他成家為了什麼?因為繁衍後代家庭才有繼承人,社會才有人才。 如果人人都不生小孩,那也不行。但是光想生小孩,對後代沒有責任心,這是非常之罪過。因為人對生命沒有責任心,可以說連畜生都不如。生一個小孩,就要養好一個小孩,教育好一個小孩。小孩應該是家庭的繼承人,應該是社會的良好人才。 如果成家立業觀念不對,那就給家庭帶來很大的痛苦,那還不如不成家。 首先在家庭的觀念來講,成家立業等於繼承老祖宗之光;第二、為社會創造良好的人才。後代好了叫做耀祖榮宗,這樣成家立業才有意思。如果我們沒有往這個方面想,成家沒有良好的規劃,就好像玩游戲一樣了。 成家要有規劃、有步驟,層層面面一定要規范。所以願望未來的青年人,應當把婚前教育做好。結婚前成家立業的思想教育做好了、弄明白了再成家,這樣就給家庭帶來永久的安詳。 成家以後,懷孕小孩首先要懂得保胎;第二要懂得胎教。有小孩的父母,一旦自己不孝順老人,會給後代帶來障礙。你對老人不好,小的問題是生下來的小孩健康不良,嚴重的是造成小孩生理殘缺。所以在懷孕階段應該要加倍對父母的孝順,感恩父母的功德,才有良好的後代。 生小孩以後要做好童真教育,到十歲以後一定要做好少年教育,到十六歲以後要做好青年教育。這樣父母的責任才做到位。現在我們時間不夠暫時不能詳細講。 毛澤東講得好,人要德、智、體全面發展,而且德育為首。所謂德,應該以儒家所講的為標准,所以願望大家學好儒家的倫理。 近代有一位善人,就是清朝到民國這個時期,東北有一位王鳳儀善人,他對家庭的倫理講得非常詳細,而且非常規范,也可以說從古到今是獨一無二的。所以我們如果有時間,以及要成家立業的諸位同修,應該好好地學好這方面的倫理,如果能做到依教奉行就成為圓滿家庭! 四、倫常之四——子女道 作為子女,要以孝為根。孝,就是要尊重父母的教育;順,就是接受父母的教育。連起來叫做孝順。 孝還分有三個層次:理孝、身孝和心孝。理孝是於道理上接受,心孝是於心中感恩,身孝是要在行動上做到位。這三方面,包括我在內沒有哪一點做到位,理孝也做不到,心孝也做不到,身孝也做不到,所以我們人沒做好,福德非常小。 因為孝是人的福德,把孝做到位了,就是做人的基礎打好了。做人的基礎打好了,走到社會上去就會有希望。走上社會叫做成人之道。我們做人的基礎不好,成人之道就更加談不上了。 願望我們天下所有的父母,想到成家立業,應該知道責任重如山。後代超過我們,是我們本身有德;如果後代不如我們,那就是我們無德。 五、倫常之五——健康與倫理 下面我們講一講“健康與倫理”。 首先,人的本份做不好,就會造成健康不良。 人如果對不起天地,對不起父母,那麼你上部、頭部就有問題。 如果對不起兄弟姐妹,心中有埋怨或者互相占有對方的財物,那麼就造成手不靈活。 如果跟同輩的人,比如朋友、夫妻感情不和,容易造成這個身體中部有問題。 如果對後生晚輩不好,那麼容易造成下部(腿部、腳部)有問題。為晚輩生煩惱的,容易產生腳部疼痛;如果對晚輩有牽掛的,容易引起腿軟無力。 第二,我們的禀性(脾氣),比如怨、恨、惱、怒、煩,也嚴重影響健康。埋怨是造成腸胃有問題;怨恨是造成心髒、血管有問題,可以造成高血壓,也造成頭部有問題;怒氣則傷肝;憂慮容易造成肺部有問題;貪得之欲望,容易產生腎功能不良。 本份做不好與動禀性造成的病,我們寫牌位超渡老祖宗也不對路。你超渡一百次自己還痛,這不是老祖宗造成的了,那就要想到自己哪方面做不對了,要想一想是自己的業力了。那麼怎麼來面對業力呢?第一就要忏悔。 為什麼忏悔能給病好呢?我們這個身體等於一個茶杯一樣,我們所作所為有好有壞,就等於把干淨的水也放進去,污染的水也放進去。那大家想一想,這水還能喝嗎?(眾答:不能。)就像一缸淨水加一點農藥進去,就不能喝這個水了。所以我們所作所為的好壞,結果都是我們這個生命自己承受。 那麼忏悔就是把這個杯裡面的水通通倒掉,以後專門做好不再做壞了,那這個杯子就永遠清淨了,身體就健康了。這就是忏悔的妙用。我們把污染的水通通倒光,讓杯子清淨,意思就是給我們的生命帶來清淨,這就叫做真正的拔業障了。所以忏悔就是拔業障。 那麼,要給自己的健康恢復得更加良好,要怎麼做呢?就要感恩!業障沒有了,還要慢慢恢復,一旦感恩馬上就好了。感恩是等於放新鮮的水進去,這樣就康復了。 另外,得病還有下面的原因—— 我們不該想的就想,好事想不來,壞事想聯翩。想多了,就造成腦部有問題、內髒有問題。 眼睛該看的不願看,不該看的就要去看;人家做好事不願看,人家做壞事、鬧是非的自己願意看,特別是現在青年人喜歡看黃色的東西,所以就看壞眼睛了。眼睛生下來是給我們看好不看壞的。如果你都是看好,眼睛就越老越好;如果你專門看壞的,眼睛就早衰了,嚴重眼睛就直接壞了。 耳朵有問題是怎麼來呢?好話聽不進去,是非一句不漏,該聽的話不聽,不該聽的話就聽了,所以耳朵就壞了。我們的耳朵生下來應該是聽有道理的話,但是我們不願聽,所以耳朵不清淨就早衰了,最後就壞了,聽不到了。這就叫果報來了。 我們的嘴巴生下來是給我們會說好話,贊歎人。我們反過來不會說好話,也不懂得贊歎人,還要罵人,講是非。不該說的話會說,應該說的話不會說,所以造成牙齒也壞、舌頭也壞、嘴巴也壞、喉嚨也壞了。 嘴巴是給我們用來吃飯養命的,原則上是給我們該吃的再吃,不該吃的不要吃。乃至應該吃的東西,也希望我們吃到恰到好處就行了。我們反過來該吃的不願吃,不該吃的大量吃,結果弄得腸胃有問題了,嚴重的甚至中毒死了。所以我們要糾正口業才行。 我們的手是給我們來做好事的,我們反過來不該拿的東西就拿,應該拿的東西又不願拿,結果造成手部不靈活了、有問題了。 身體該做的事不願做,不該做的事就偷偷去做,結果就造成身體有障礙、有問題。 腳有問題就是因為該站的地方不站,該走的地方不走,結果變成占道了,所以造成腿部、腳部疼痛。這是占道的果報,也叫做占位的果報。 大家知道自己的病是怎麼來了嗎?如果你們眼睛有問題,應當想想自己過去把眼前看到什麼上去了?耳朵有問題,要反省自己把耳朵聽到什麼地方去了?嘴巴有問題,要想一想我的嘴巴說了什麼話?身體有問題,要想一想自己做什麼事情有過份了? 所以人想的過份、看的過份、聽的過份、吃的過份、說的過份、做的過份、拿的過份、走的過份,生命陽壽就大大減分。陽壽減分是叫做福德減分,如果給事業帶來不良影響,就給福報帶來減分。 了脫生死就是圓滿福德、圓滿福報!圓滿了就是叫做了脫生死。如果不守本份,就欠世間的債;過份就結冤家,又繼續造債。 講到這裡,我也各方面都犯,所以我的整個身體都壞了,報廢期到了。願望大家不要像我們這樣,好好地把握本份、完善本份,做一個健康快樂的人。身體有問題的自己反省、忏悔,大家能做到就是對自己有責任,對生命有珍惜。 因為一個人受苦會帶來一家不安,自己痛苦是小事,給周圍帶來麻煩是大事。願望我們諸位同修,好好地“保輕”,做一個健康人,不要“保重”。(眾笑,掌聲)做得好了,才是真正了脫生死。 有人可能會說:“法師講這些道理,佛教裡面沒有講到啊?”如果你們有機會首先看看《地藏經》和其它經文再說吧,特別是在《大方廣佛華嚴經》,裡面也有講到倫常的一部分。因為《大藏經》我們沒有去翻閱,不知道就認為沒有。我是為了給大家直接明了,就用簡單的語言把整個道理講出來,跟大家共同分享。我講出來的目的是:願望人人健康,家家和諧,個個圓滿本份,就等於了脫生死。 我是出家人,本不該多講你們在家紅塵之道,但是為了未來的人類,我必然要講。因為未來的人類就是未來的佛!願望大家慈悲接受。 因為我也感覺自己是半路出家,一生以來也沒有在這方面很好地完善。當我明道以後,我不知曾經流了多少淚。但是內心的慚愧永遠挽救不了過去的過失,只有把道理傳播給後代,願望後代不再走我的老路。 謝謝大家!
仁煥法師