意有三種惡業，即是心裡對於外境，起貪，起嗔，起癡。看見人家的好東西，動了觊觎的念頭想占有它，搾取它，據為已有，以填欲壑，這叫做貪；如果貪求不得，妄想不成，惱羞成怒，大動肝火，妒恨他人，這叫做嗔：我們研究一個人的心理，到底他怎麼會起貪起嗔呢？原因是在於愚癡。愚癡的別名是“無明”，便是不夠智慧，對於事物的真理，沒有看得清楚和透徹，不知宇宙諸法都是緣起性空，無常無我的，所以才會生起無理的貪求，無理的嗔怒，而造諸惡業了。

在佛教的戒條裡，身口意三種惡業，最重要的應是意業。由於內心意欲的思想不正，因而形諸於外的口業和身業，也成為犯罪的行為，所以佛教先注重治心，認為治心是治本的工作，治口治身是治標的工作。這是佛教的戒律和普通的法律不同的地方。普通法律的判罪，最重的“殺人者死”，但在未殺人之先的陰謀，反而不大注意，意犯陰謀的罪，要比身去殺人的罪為輕，不致於判他的死刑。殊不知身去殺人，完全是受了意的指揮，預先防意，才是根治犯罪的徹底辦法。

在人的情緒中，怨恨或仇恨，是最最強烈的一種負面情緒，也是最可怕的一種意念，這種情緒或意念，就像是一種“導向”，常常將我們導向不可測度的痛苦深淵，不只毀滅了自己，也毀滅了別人！

(一)老婦人的毒誓

在佛陀時代，有一天，有一個商人在路上不小心給牛觸死了，牛的主人，怕留下這條惡牛，以後將帶給他更多的麻煩，因此就賤價的將牛出售。

當牛的新主人買牛回家，走到半途中，來到一河邊，想給牛飲水，哪知牛不但不飲水，而且突然凶性大發，又把新主人給抵死了，新牛主的家人，知道後不禁勃然大怒，立刻將這條牛殺死，然後挑到市場販售。

有一個農夫，貪著便宜，買下了牛頭。用繩子系著牛角擔回家，半途中，因天氣炎熱， 就將牛頭掛在樹枝上，然後坐在樹底下休息，哪知正休息時，系牛頭的繩子不知何故突然斷裂，牛頭從樹枝上掉落，剛好打在農失的頭上，可憐的農夫，當場被打得傷重而死。

一頭牛，在一天之中，意然害死三個人，這件不尋常的事故，惹得大家不禁紛紛議論著，後來消息也傳到了頻婆娑羅王耳中，他也覺得不可思議，想其中必有緣故，因此親自前往請教佛陀。

佛陀解釋說，在過去世，有三個商人，相約到外地做生意，為了省錢不住旅館，特地到一個老婦人家借住，本來雙方約定，要付老婦人租金。但到了第二天，這三個商人，趁著老婦人外出時，竟偷偷溜走了。等老婦人回來後，發覺了，非常憤怒，就追上去，要向他們索取欠款。

三個商人，因擔負著沉重的行李，所以在不遠的地方，就被老婦人給追上了。可是這三個商人，以為她年老可欺，不只賴帳不還，還用惡言惡語侮辱她，老婦人對他們無可奈何，只得憤恨地對他們說：“你們這些無賴漢，欺負我年老孤單，你們以後一定會有報應的，今生我雖然奈何不了你們，等來生無論是否為人，我一定要報復，要殺害你們，以洩我心頭的憤恨!”

佛陀繼續說道：“那條凶牛，就是這老婦人的後世，而同日被牛抵死的三個人，就是欺負老婦人的那三個商人!”

這個故事，不只顯示了因果的絲毫不爽，更顯示了怨恨的可怕，三個商人的行徑，固然可惡，但還不至於遭受殺身之禍的報應，而老婦人可怕的怨恨心，就像個毒咒，不止將自己咒進了因果報應的羅網，而且催促惡化了彼此本來還不算嚴重的因果關系。

因為怨恨，彼此注定了，將展開一場長期而難以止息的“冤冤相報”悲劇，而在這場悲劇，或即將接著上演的悲劇中，注定了將沒有人是贏家，因為怨恨的毒咒，一方咒向了別人，另一方也咒向了自己！

(二)含輝和尚的故事

從前在浙江某寺，有一法號叫“含輝”的和尚，年約四十多歲，平日守戒律尚稱精嚴。有一天，他到街上散步，剛好經過一家賣狗肉的鋪子前，想不到平日精守戒律的他，竟也經不起陣陣狗肉香味的誘惑，因而垂涎欲滴，頗有一吃為快之感。

等他回寺後不久，突然全身發熱，身上長起了十八個碩大的毒瘡，痛徹入骨，奇異的是，如果被別人看到他身上的毒瘡，痛苦還可稍止，如果遮蔽不給人看，那麼更覺痛入骨髓，好像要他以毒瘡來警戒世人似的，他雖遍請各方名醫，但皆束手無策。到這地步，含輝和尚自知必是前世冤孽做祟，於是忍痛跪在佛前，以求忏悔，並虔誦金剛經。有一天，午睡醒來，在恍惚中看到十八個沒有頭的軍人，對著他說：“你還認得我們嗎”和尚答說不認識，那群無頭的軍人接著對他說道：“你在前世曾做金朝帶兵的統領，而我們都是你的屬下。你曾命令我們固守某山頭的隘口，但其中有兩士兵不守軍律，在山下遇到一少婦踽踽獨行，就予以強暴。少婦哭告其夫，其夫因此向你怒告，但你沒有詳查是誰犯法，竟將我們共同守山的二十個人，全部予以軍法處斬。他們兩人強奸犯法，固然應該處死，但他們兩人所做的，完全與我們無關啊！但你不分青紅皂白，竟將我們無辜的十八人，也一起枉殺了，這樣的冤屈怎能不報呢？我們找你已找了二百年，到今世才讓我們找著，因你出家守戒，又有護法神護衛著你，所以我們不敢對你有所侵犯。但因你聞到狗肉香味就強烈的動念想吃，心戒已經破了，因此護法神也不再保護你了，所以我們才可以靠近你來尋仇。現在因你忏悔誦經要求解冤，就姑且饒你三年，以後再來向你索討!”從此，含輝和尚的毒瘡，果然暫時停止發作，直到三年後，才復發潰爛而亡。

巧合的是，這個故事和另一個故事極為類似。

(三)悟達國師的故事

在唐朝時，有位高僧叫悟達國師，在他尚未顯達被封為國師前，有一天在某寺遇到一位病僧，那病僧身上長瘡，臭穢難聞，因此其他人都避之唯恐不及，唯有悟達國師，常憐憫地照顧他，那病僧的病也就漸漸的好起來了，後來臨別時，那僧人感激地對他說：“以後如果你有難，可到四川彭州九龍山來找我，那山上有兩棵松樹並連為標志。”說完就離去了。

悟達國師後來因為德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他為國師，對他寵渥有加。可是有一天，悟達國師的膝蓋上突然長出一個人面瘡來，眉目口齒俱備，每次用飲食喂他，都能像人一樣的開口吞啖，即便遍請各地名醫醫治，但皆束手無策。

有一天，悟達國師突然記起昔日那病僧臨別時所說的話，因此就啟程入山去尋找，到了傍晚時分，果然找到兩棵並連的松樹，高聳入雲，而那僧人已經站在金碧輝煌，廣闊的大殿門前等他，那僧人殷勤地接待，並留他住下。

悟達國師就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人對他說：“不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就會痊的。”

到了第二天清晨，等悟達國師來到清泉旁，正要掬水洗濯時，突然聽到那人面瘡竟然開口大叫說：“你且慢洗！你的知識廣博，通達古今，但不知你是否讀過西漢書上，袁盎與晁錯的故事？”悟達國師回答說：“曾經讀過！”

人面瘡說：“你既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯的事！你的前世就是袁盎，而晁錯就是我，當時就因為你向景帝進言，害我在東市被腰斬，這個深仇大恨，我累世都在尋求報復的機會。但因為十世以來，你都是身為高僧，且奉持戒律嚴謹，使我沒有報仇的機會，這次你因為受到皇帝過分的寵遇，動了名利心，在德性上有所虧損，所以我能夠靠近你來尋仇，現在既蒙迦諾迦尊者(化身為病僧)賜我三昧法水，令我解脫，我們的夙怨，也就到此告一段落了！”

悟達國師聽了之後，不禁膽戰心驚，連忙掬水洗滌，洗時痛徹骨髓，一時暈絕在地。醒來後，發覺人面瘡已經不見了，回頭看那金碧輝煌的大殿，也已杳然無蹤。後來悟達國師就在那個地方修行，從此不再出山，著名的“三昧水忏”，就是悟達國師後來傳下來的。

含輝和尚和悟達國師故事，有許多類似的地方，含輝和尚因聞狗肉香味而動心，使得護法神遠離，悟達國師則因名利心起，而在德性上有所虧損，兩者皆因心性上的疏失，而予久已窺伺在旁的“冤親債主”，有了合理“討債”的理由和機會。

而這兩個故事給我們的另一個警惕和啟示是，含輝和尚的“冤親債主”對他說：“我們找你已找了二百年，到今世才讓我們找著。”而“人面瘡”對悟達國師說：“這個深仇大恨，我累世都在尋求報復的機會。”從這些話，可以想見，他們的怨恨是如何的深，如何的重啊！

在他們的意念裡，“報復”似乎成了他們唯一存在的目的，也成為他們的全部，再也沒有什麼東西，可以比報復更重要的了，也再也沒有什麼東西，可以比報復更急迫的了，為了復仇，不管時空如何遞嬗，他們可以等二百年，十世，或甚至更長久的時間，也必定要找到他們的“仇家”雪恨，只因他們的“冤深似海恨難平”！

(四)供奉韋馱菩薩和伽藍菩薩消除障緣

對於已經實實在在做過了忏悔和超度，卻仍難以擺脫的冤親債主，可以通過修護法來解決。就如同世間責任人對受害人已作了力所能及的補償後，他仍是糾纏不休，一定要我們死掉才罷休，天天來鬧，此時可以撥打110報警，交由警方處理。誠然，我們每個人在學佛前因無明顛倒，都曾經造下了無數的殺業，按因果律來說，確實罪該萬死。但為成道業故，這一期生命也是不可隨便了斷的，所謂“人身難得，佛法難聞”，我們決非賴帳不還，但卻可以請求暫時凍結債務，待成就正果後度化它以做補償。

佛教的警察就是護法。護法又稱護法神，是佛教的護法者，擁護佛陀的正法。佛陀為顧慮末世會有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽聞佛陀說法後，都誓願護持正法，這些擁護佛法的眾神被稱為護法善神。每尊佛菩薩都有無量的護法眷屬，護法神不僅充當守護佛教的職責，還負責保護佛子，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。在這些護法神中，最具代表性的就是韋馱菩薩和伽藍菩薩。

1、韋馱菩薩：現天大將軍身時，為四天王座下三十二將之首，他在賢劫千佛中，為最後一尊佛，名號為樓至佛。漢地佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門口的四天王殿內，面向寺院，以守護道場。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱於肘間。韋駝菩薩現天大將軍身擔當佛教中驅除邪魔，保護佛法的重任，為佛教中護法金剛力士的代表之一。相傳，浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場。

禮拜供養韋馱菩薩可以增加福德，解決生活中的靈障和苦惱，讓修行人有一個安定的環境，其加持力不可思議。

南無護法韋馱尊天菩薩(三稱三拜)

韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。(堅持每日誦念)

2、伽藍菩薩：俗稱關公，於三國時期，為一名聞天下之大將。其威武正氣，忠勇義德，誠信質樸之風范流傳千古。尤以桃園結義，千裡尋兄等智勇雙全之事跡，最為後世津津樂道。乃具備了以忠事主、以勇立功、以義待人、以德服眾的高尚品格。關羽雖於人道之品格高風亮節，卻因生前殺業太重，死於瞋恨。其英魂游蕩至玉泉山，受普慶大師指點迷津。幾百年後，天台宗開山祖師智者大師雲游至此，為其開示解脫之理，並為其授皈依戒，遂成為佛教護法。(節自第十七世DB法王噶mb所造關公供奉儀軌《神州鐘鳴》)

關公在格魯巴被章嘉國師認定為智慧護法，並有其廣的儀軌修持方法，收集在土觀洛桑曲吉尼瑪著作中，名為《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法·激勵事業雨流之雷聲》。在其歷史中講，關公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主，又稱紅司命主；也曾做過藏地護法“尚論多傑東都”等很多護法形象。

一九九九年亞青寺法王阿秋仁波切為寧瑪派及漢族弟子開示：此護法與漢地眾生具備極大因緣與願力，此處之關公，大家不可單純理解為三國之關聖帝君，因為此菩薩於釋佛在世時即已是一位成就極大的大士了。他曾對釋迦佛前發願護持一切守擴及振興佛法、實修實證的佛陀弟子，並為其驅除一切魔障遠離身心，護佑一切眾生滿足願望，速成佛道(此大士於世間眾生示現忠義之相，並以此忠義教化眾生時，曾以關公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣，故為導化方便，此處仍稱此護法菩薩為“關聖帝君”)。故關公為守護漢地之殊勝護法，在遣除違緣增上福報對漢族弟子有不共的加持，應經常修持之！並講關公為古佛之再來，將來會以護法形象度化眾生，並示現過多種護法的形象其中之一為關公。

南無伽藍聖眾菩薩(三稱三拜)

伽藍主者，合寺威靈，親承佛敕共輸誠，擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。(堅持每日誦念)