西方好，隨念即超群。一點靈光隨落日，萬端塵事付浮雲。人世自紛紛。凝望處，決定去棲神。金地經行光裡步，玉樓宴坐定中身。方好任天真。

西方好，我佛大慈悲。但具三心圓十念，即登九品越三祇。神力不思議。臨報盡，接引定無疑。普願眾生同系念，金台天樂共迎時。彈指到蓮池。

佛陀為了一大事因緣出興於世，一音說法，千機並育。開顯宇宙人生真相，指明了人生的目的與意義。憐愍我們這些煩惱眾生輪回三界六道，頭出頭沒，受無量苦，欲令一切眾生離生死苦得涅槃樂，遂以無盡大悲宣說淨宗出世大法，欲使上智下愚一切人等，信願持名，仰賴阿彌陀佛弘願威力，橫超三界，往生淨土，速疾成佛。

至圓頓至簡易的念佛法門乃一代時教歸宗結頂之法，如同印光大師所贊：淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生捨此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。

一、超世弘願

在久遠的過去，阿彌陀佛有一世曾經做國王，當時有佛出世，叫“世自在王佛”。國王聽了佛所宣講的無上妙法，非常高興，放棄王位，發心出家，號“法藏比丘”。

心量廣大的法藏比丘為使所有眾生都能脫離苦海，向世自在王佛表露了建立清淨國土的雄心壯志。世自在王佛應法藏比丘的心願，為他廣說諸佛國土的情狀及眾生生存境界。法藏比丘聞佛所說，經過漫長時劫的思惟，超發無上殊勝的四十八願。

其中五願：正定必至涅槃願、光明遍照十方願、諸佛稱名贊歎願、十念皆生我國願與勤修我皆接引願，乃阿彌陀佛大願之眼目，也是釋迦如來一代時教的核心。第十八願“十念皆生我國願”：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。大意是：設使我成佛，十方世界一切眾生，聽聞到安樂淨土彌陀名號功德，便生起至誠至信之心，歡喜踴躍，願生我國，所念佛號乃至只有十聲，即得往生。若信願持名十聲者不得往生的話，我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生，不為此願所攝。此願是阿彌陀佛攝眾生願的核心，被尊為大願之王。是四十八願的核心，是阿彌陀佛主動、平等、無條件救度凡夫眾生的一大創舉，其偉大之處在於：以他方諸佛所放捨的、無力修行的罪惡生死凡夫為救度對象。須知往生西方淨土，全仗彌陀願力，無須計較自己修行的功夫、煩惱業障的厚薄。眾生不論智愚、善惡，皆可乘此願王念佛往生，縱是不懂任何佛理的愚夫愚婦，只要真信切願，一向念佛，即潛通佛智、暗合道妙，乘此大願，必得往生。藕益大師說：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。

二、依正莊嚴

法藏菩薩在佛前超發弘願之後，用了不可思議兆載永劫的時間來修行，一向專志，勇猛精進，一一梵行皆回向十方眾生，令所有眾生功德成就。

十劫之前，法藏菩薩達成了志願，建立了莊嚴的極樂世界。經言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

這裡的“西方”寓為回歸，因為在我們看來，西方是太陽和月亮沉沒的方位，以此比喻極樂世界是我們生命的歸宿。

西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲願力所顯現的世界，是沒有生滅的無為界。淨土三部經──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》──對極樂世界有詳細的描述：

極樂世界廣大莊嚴，地勢平坦，大地由柔軟的黃金合成，又被無數寶物所裝飾，香潔光明，微妙奇麗。

極樂世界氣候溫和，沒有四季寒暑，清爽舒適，令人心曠神怡。

極樂世界隨處可見宮殿、樓觀、講堂、精捨，或在地上，或在空中，全由眾寶自然而成，又由各色寶珠和寶鈴交絡覆蓋，富麗堂皇，窮微極妙。

極樂世界處處分布著美麗的七寶池，大如湖泊，池底鋪著金沙，池邊是寶物所莊嚴的階道，池中盈滿味如甘露的八功德水。水面上開著各色大如車輪的蓮花，光艷奪目，微妙香潔。他方世界若有一人念佛，七寶池中就會長出一朵蓮花，其人往生極樂後，就會在此蓮花中化生。

階道四周，有行行香氣芬馥的寶樹，樹上彌覆著眾寶羅網。人們所欲了解的十方佛國景象，都能在寶樹間映現，就像照鏡子一樣清晰。微風吹來，寶樹及眾寶羅網發出微妙之音，如百千天樂同時演奏，令人自然生起念佛、念法、念僧之心。

林間棲息著種類繁多的鳥兒，色彩斑斓，奇妙可愛，晝夜聚集在一起，用各自的聲音宣講人們心中所欲了解的佛法，令人生起歡喜踴躍的念佛之心。

極樂世界時常天樂鳴空，音曲和雅，人們聽到這美妙的聲音，一切煩惱頓時煙消雲散，並生起無上的菩提之心。

天空中徐徐飄下奇異的花朵，日夜不停，這些花朵色彩艷麗，香氣撲鼻，使人增長不可思議殊勝功德。每天清晨，人們用衣襟兜著美麗的花瓣，頃刻間飛到他方無量世界，供養那裡的佛陀。

極樂世界是一個遠離黑暗的世界，大地、樓閣、眾生、蓮花……一切萬物皆放光明，無需日月照耀；極樂世界還是一個遠離污穢的世界，萬物皆由無量寶香合成，散發著芬芳的氣息，香氣普熏十方世界。

極樂世界處處可見巨大的寶蓮花，阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩端坐其上，為人們宣說微妙的佛法。人們為能夠親聞佛法而歡喜。

極樂眾生人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣，真金色身，金剛不壞，壽命無量，光明無量，智慧通達，辯才無礙，六通具足，“能於掌中持一切世界”；隨意聞法，隨意觀察他方世界，隨意到他方世界弘法度眾。

衣服、飲食、用具應念即至，想要穿衣，則“應法妙服自然在身”；想要吃飯，則“百味飲食自然盈滿”。一切美景雖然令人身心適悅，卻不生起貪著之心。

極樂世界不但沒有惡事，連惡名都聽不到。人們與菩薩、聖人時常聚會，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。

三、名號功德

阿彌陀佛以名號作佛事，亦以光明作佛事，名號光明，相資並用。阿彌陀佛光明中內具無盡的功德，在《觀經》中，五逆十惡的壞人一生造惡，沒有絲毫善根，直到臨終才遇見善知識說法，教他念佛。那人被痛苦所逼，無暇思惟，至心稱念“南無阿彌陀佛”十聲，因為念佛的緣故，能夠乘坐金蓮花，於一念頃往生極樂世界。

蓮池大師說：越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》欤！此經為持名念佛法門，發起的因緣。南無阿彌陀佛六字洪名，由彌陀悲智願心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約至玄妙之勝法。六字洪名該攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切眾生的威德力用。其殊功妙德，唯佛與佛方能究盡，不是我們這些凡夫俗心所能揣測的。著疏楷定古今的善導大師解釋此“南無阿彌陀佛”六字名號說：

言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義。

言“阿彌陀佛”者，即是其行。以斯義故，必得往生。

歸命：信順釋迦、彌陀二尊之敕命，願生安樂淨土。(信、願)

即是其行：十方眾生的往生因行已由阿彌陀佛修行成就。(行)

可知，一句“南無阿彌陀佛”具足信、願、行。阿彌陀佛在因地，以不可思議的悲智，將五劫思惟及兆載永劫的修行功德作為十方眾生的往生之因，收攝於“南無阿彌陀佛”六字之中，至心回向給十方眾生。因此，“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，也是阿彌陀佛智慧和功德的全部，稱念“南無阿彌陀佛”，即是與阿彌陀佛的悲願相應，即可獲得阿彌陀佛所回施的無上功德。

譬如乘船過海，但能上船，即是“歸命”；啟航之後，船的速度即是乘客的速度，所謂“即是其行”。念佛人但能盡形壽稱念“南無阿彌陀佛”，即是乘上阿彌陀佛普度眾生的大願船，則能安安穩穩到達彼岸，《觀經》雲：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

若有人聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身受無比樂。

若有人聽到“南無阿彌陀佛”名號而信此教法，稱念此名號，阿彌陀佛就會常住其頂，時時守護；十方諸佛也會不請自來，日夜相隨，護念行者，直至成佛。

若有人稱念阿彌陀佛名號，可除去無盡的迷惑世界之罪。即使因為宿世的怨業，今生聾盲、愚癡，甚或生為狂惡之徒，他若能隨順善知識開示而稱念阿彌陀佛名號，則於一聲聲中除去無量無邊生死之罪，於名號光明中蒙受解脫。

若有人口稱“南無阿彌陀佛”名號，畢命為期，往生信心不動搖，在他臨命終時，阿彌陀佛與許多聖眾就會顯現在他面前，他的心就不會顛倒慌亂，從而於一剎那間往生極樂世界。在此世間，沒有任何事情比念佛能帶給人更大的利益。無論什麼人，聽聞“南無阿彌陀佛”名號，發起信樂欲生之心，聲聲稱名，他已獲得無上大利。即使有人在壽命即將結束之時，聽聞彌陀名號，發心往生，則雖一聲一念，也決定往生。

念佛利益不可稱計，念佛之人：身有佛光，心多歡喜，轉惡成善，至德具足，知恩報恩，常行大悲，入正定聚，諸佛稱贊，菩薩圍繞，善神守護，眾生敬畏，滅罪消業，重障轉輕，化解冤業，離諸災厄，逢凶化吉，遇難呈祥，輔助醫藥，增福延壽，益智開慧，子孫賢達，身心如意，現世安穩，臨終往生。

一句佛號，成佛有余，何況世間福樂！因此，凡求子嗣、延壽命、愈疾病、解災難、取功名、安家宅、謀職業、益資財、度怨親、薦亡靈，皆可以念佛為之，不需夾雜其他行法。

印光大師說：須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報，如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報，不肯回向往生，所得世間福報反為下劣，而心不專一，往生更難決定矣。

世尊在經中盛贊阿彌陀佛名號功德：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙無上功德。所以者何？“阿彌陀”三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒無量行法。是故，彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：

“阿”字十方三世佛，“彌”字一切諸菩薩，

“陀”字八萬諸聖教。三字之中是具足。

故知：八萬四千法門，六字全收。一句彌陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。專念“南無阿彌陀佛”一佛，即是總念總持諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門，十方諸佛自然護念，觀世音、大勢至及諸多菩薩歡喜擁護。

四、決定往生

淨土念佛法門的原理方法肇起於佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面，淨土法門的內涵可概述為信願行三門。信願行三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關系。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。信願行成，必得往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。從性質上分，信願屬般若智慧之行，稱念佛名為行持之門。信願慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生淨土。證知信願行乃淨業修持之宗要，如鼎之三足，缺一不可。

在這個科技與經濟高速增長的現代社會，強競爭、快節奏，在激發人的創造力的同時，也令我們的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現代人心行共業的外現。現代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭，卻開始步入環境污染、生態失衡、內心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當我們在這個濁染的世間，試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終將會走近佛教，盡管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心，恆常關顧著我們這些漂泊異鄉的伶仃浪子，如母憶子；只要我們一念回光，憶念慈母，諸佛如來的悲智願力便會攝持吾人歸投極樂故鄉。淨宗念佛法門直接傳達阿彌陀佛攝受我等凡夫的大慈大悲，南無阿彌陀佛六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，能予眾生多層面需要的滿足，為現代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。

善導大師是淨土宗的第二代祖師，公認為阿彌陀佛的化身。大師對淨土信心的闡釋，滲透著淨業行人特有的宗教情懷：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。(機之深信)

無始劫來，我們在六道之中隨業流轉，久而久之，習非成是，長醉不醒，被地獄、餓鬼、畜生之苦所煎熬，如佛所說“受苦無窮，無有出期”。

今世幸得人身，可謂千載難逢。但品嘗著生活的甜蜜，我們竟忘記了輪回的存在，大好光陰在身邊白白流走。

更糟的是，我們始終抱持著一個錯覺：我是好人，沒做過什麼壞事。

事實上，我們由惡業所感而來此濁惡的世間，執著著自我的利益，抱持著自我的見解，無時無刻不在造作罪業。縱能值遇戒定慧正法，也因智慧暗鈍、意志不堅而一再退轉墮落。

業因果報，毫厘不爽。佛在《無量壽經》中說：今世為惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。歸到哪裡？我們無不是以地獄為故鄉啊！

在此，大師對自己及眾生的身心予以深刻的觀照：雖然具足佛性，但無明厚重，舉心動念無非罪惡，縱發清心，猶如畫水，障深慧淺，自力怯弱，故而沉淪生死苦海，無緣出離。(善導大師嚴峻地把自己定位為罪惡生死凡夫，這對於我們這些驕慢的人來說，不啻當頭一棒。)

萬幸的是，大悲的佛陀沒有捨棄我們。

我們耽戀世間五欲，世尊則極言娑婆世界之苦，折伏我們，令我們生起厭離心；我們茫然不知淨土，世尊則詳陳極樂世界之樂，吸引我們，令我們生起欣慕心。

阿彌陀佛唯恐我們難以激揚厭離娑婆、欣慕極樂之心，遂將使我們厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中，投入我們無明癡暗的心中。

當我們這顆剛強的心在名號光明中漸漸融化的時候，它一下子被開啟了：哦，原來極樂淨土才是我們真正的歸宿！

世尊在此土發遣，彌陀在彼土召喚，共成普度眾生的佛事。

然而，既已願生淨土，又口稱佛名，我們還是如此冥頑：我業障這麼重，心又散亂不清淨，又持不好戒，又沒有智慧，這樣念佛能往生嗎？

對此，善導大師闡示了第二個“決定深信”：

二者決定深信：彼阿彌陀如來四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。(法之深信)

相信阿彌陀佛的偉大誓願已經實現，相信“稱念我的名號，你若不往生，我誓不成佛！”的第十八願專為我等而發；放心大膽，正念直來，“無疑無慮，乘彼願力”，即使罪業再大，即使煩惱再多，彌陀的救度永不改變，念佛一定能夠往生成佛。

善導大師以“念佛決定往生”啟發眾生信心，並在著作中勉勵行者“作得生想”，可謂深契彌陀願心。印光大師承善導大師法脈，也有“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓”的開示。

應知，法藏菩薩五劫思惟所發大願，正是以我等業障深重、散亂不淨、道心膚淺、卑劣無智之人為標准，《觀無量壽經》之中，五逆十惡之人念佛尚得往生，我們哪有念佛而不能往生之理？

淨宗大德開示說：不是將我們的心修清淨了以後再念佛往生，常能念佛，則罪業自然消滅。生為凡夫，怎麼可能心無散亂呢？所謂“將心修清淨之後才能往生”，絕沒有這樣的道理。雖無戒定慧，雖不能清淨此心，但能念佛，皆得往生，這正體現阿彌陀佛本願的可貴。

“往生”的真正含義是“接引”，無論我們是哪種根性的人，如何往生無需計度，只管念佛！所謂“念佛是我的事，往生是佛的事。”就是現在這個樣子，念佛即得往生。

譬如父母有很多兒女，哪個孩子病了父母也會同樣關心，佛的大悲亦然：佛平等對待一切眾生，“無緣大慈，同體大悲”，而對於罪業深重者、放逸懈怠者、無知而煩惱者也不可能遺棄，經言：彌陀大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生。

阿彌陀佛深知我心之卑劣，一肩挑起我等眾生所有的罪業(荷負群生，為之重擔)，將所有功德以名號為載體無條件、無保留地惠賜給我們，以名號引導我們，以光明妙德遍照、調熟我們，念念不捨，甚於父母思念丟失的幼子，主動而來，不講條件，不因祈求拜托。我們生在阿彌陀佛的光明願海中，只要突破小我的情見，一念回光，如實接納第十八願的真實義，著眼阿彌陀佛同體大悲和威神願力的層面，不因我心之惡、罪業之重而喪失往生信心，單只一向口稱佛名，發起“無疑無慮，乘彼願力，稱佛名號，必定往生”之心，即與阿彌陀佛絕對的普救願力感應道交，即可就路還家、業事成辦，父子相逢，悲喜交集，多劫窮子驟然富貴，現前當來獲大安樂。

印光大師一生專修淨業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾雲：大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。這樣的開示很多，其義理與善導二種深信完全符合。

應信知西方極樂世界是法界中最大的佛學院，不是天國而勝過一切天國，求生極樂世界無需證果、不斷煩惑、帶業往生，而往生後自獲果位、悟證無生、達到至善。在阿彌陀佛無量劫修行積功累德所建立的這個佛學院中，師資力量最好，物質條件優越，教學設備先進，居住環境優雅，開放式、高效率運作，無條件、無門檻招生，凡發願就讀此處的，無論什麼根基、因緣、出身，阿彌陀佛都會與諸聖眾上門迎接。阿彌陀佛所發四十八願，願願攝受眾生。極樂世界種種不可思議，十方諸佛出廣長舌相佐證，本師釋迦牟尼苦口婆心推介，慈父阿彌陀佛望眼欲穿盼歸。

如此，我們便時時刻刻生活在阿彌陀佛的大悲關愛之中，時時刻刻浸潤在阿彌陀佛的無礙光明之中。歡喜時，是“南無阿彌陀佛”；悲傷於自己，無歡喜時，也是“南無阿彌陀佛”；慚愧時，是“南無阿彌陀佛”；深恥於自己，無慚無愧時，也是“南無阿彌陀佛”；心淨時，是“南無阿彌陀佛”；心亂時，也是“南無阿彌陀佛”。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……

五、一心不亂

《佛說阿彌陀經》中的“一心不亂”，是令眾多淨業同修困擾的話題，蓮池大師對此以“理一心,事一心”作了精辟的論斷。往生淨土有不同的品位，表明“一心不亂”因修行者功夫的不同也有不同的次第，“理一心不亂”是聖者的境界，我們姑且不談。我們單從最基本的凡夫層面來探討“事一心不亂”，筆者個人將此理解為“求生淨土這一終極目標不亂”，也就是“信願不亂”。 眾生“往生”的真正含義是阿彌陀佛的“接引”，只要淨業行人盡形壽真信切願求生淨土，至臨終仍不改初衷，自然與佛願力相應，蒙本尊阿彌陀佛與諸聖眾接引往生極樂世界。

修行淨土法門，最忌目標散亂，前日想求生極樂，昨日又發願兜率，今日又想來生為男身出家，明日又可能發願到藥師佛國，這種心態即與“一心不亂”相違背。所謂“一心不亂”，應是在任何時間、任何地點、任何情形下，均保持求生極樂世界的願望和信心，即使有朝一日豁然開悟，明心見性，登地證果，或者天塌地陷，利刃砍頭，乃至臭名昭著，也至死不渝，決不改變信願。如此，決定能生極樂世界。 

《佛說阿彌陀經》(鸠摩羅什大師譯)：捨利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

《稱贊淨土佛攝受經》(玄奘大師譯)：又捨利子，若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

由上可知羅什大師的“一心不亂”即為玄奘大師的“系念不亂”(鎖定目標不動搖)，羅什大師的“是人終時，心不顛倒”即為玄奘大師的“慈悲加祐，令心不亂”(佛力加持，令其正念不亂)。而“若一日至若七日”章句後面，應為省略號，以示可以無限延伸，不做片斷想，遇到淨土法門一日就行持一日，遇到一年就行持一年，盡形壽行持終生不辍，直至蒙佛接引。玄奘大師在羅什大師意譯之後又對《佛說阿彌陀經》的重新直譯，是否專就為了解決後人對此等章句的理解差異，個中密義，耐人尋味。

佛法圓融無礙，判斷一位淨業興人是“專修”還是“雜修”，是不能用念一部經或多部經作為尺度的。因為一部與多部是數量的概念，而專與雜是質量的概念。研讀經典多少要根據各人的具體條件以及文化的深淺、悟性的高低，不可一概而論。你主張少而精，可以專念一部經；你主張廣學多聞，可以念多部經。但無論念一部經也好，念多部經也好，以所有功德回向求生極樂世界為唯一目標，便可以稱為“專修”。反之，即使專念一部也不能算是專修。

《佛說無量壽經》“攝生三願”和“三輩往生”都提到“發菩提心、修諸功德、植諸德本”，《佛說觀無量壽佛經》上品上生章也有“讀誦大乘，方等經典，一日一夜”等章句。如一個人發願要賺錢買一套房子，定下既定目標後，他本職工作所賺的錢，開發副業所賺的錢，從事兼職所賺的錢，全部集中起來都用於買房子，就叫“專修”。如果他把賺的錢既用於買房，又用於買車，還挪用去搞投資，則稱為“雜修”。如果淨業行人能把持戒、念佛、誦經、持咒、行善等種種功德回向於“求生極樂世界”，即使是日日誦經、天天持咒、廣行六度四攝，都是“專修淨業”，否則即為“雜修”。

六、念佛實益

念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。

念佛的人被諸佛菩薩層層圍繞，因而能逢凶化吉，在日常生活中，更是冥冥中受佛護持而未能覺察。佛在經中說：往生極樂世界的人，多如疾雨。在這裡介紹幾則念佛感應實例，以說明念佛的種種利益。

1、病中鬼現，大佛來救

記得在1991年春天，我高燒不退，住進醫院。

住院的第一天晚上，病房裡只有我一個病人，小女兒陪護著我，燈一直亮著。大約10點鐘左右，我神智清楚，但心裡十分不安。突然，我看見右上方床頭有個穿灰衣服的小鬼，見不到臉。我非常害怕，把眼睛閉起，但不管睜眼、閉眼，總能看見那個小鬼站在床頭，我緊張得不得了。

就在這時，左上方床頭出現一位身材高大的和尚，身穿袈裟，頭戴一頂寫有“佛”字的帽子，盤坐在一把古色古香的大木椅子上。我仔細端詳著大佛，慈祥而莊嚴，不知為什麼，我一點兒也不害怕了。我整晚沒睡，大佛一直在那椅子上坐著。

第二天一早，我丈夫來了。我把發生的情況告訴他，並說：“大佛現在還在這裡坐著。”我丈夫不信。我一時無法使他相信，著急地說：“真的還在這裡，我不是講故事。”話音剛落，大佛不見了。

我當時沒入佛門，對佛法是一片空白，如果不是帽子上有個“佛”字，我還真不知道是怎麼回事。如果當時不是阿彌陀佛救度我，我肯定是小命嗚呼了。從那以後，我就開始學佛了，並勸我的媽媽、妹妹進入佛門。

南無阿彌陀佛！

(安徽貴池 胡阿妙2001年11月)

２、蓮霧芋圓豆腐

金嫂是在台灣打工的菲傭，其子在故鄉菲律賓跑船。每當想起海上的凶險，她就提心吊膽。

主人是個專心學佛的女居士，每日清晨即起而誦經焚修。金嫂聽著那仙樂般的誦經聲，頗生羨慕，認定那必然有某種神力。一日，金嫂請女主人隨便教一句經文念念，好為遠方的兒子祈福。女主人沉吟片刻，微微颔首一笑：你就念“南無阿彌陀佛”吧！

“蓮霧、芋圓、豆腐？”她疑惑地瞪大眼睛。她的台語雖差，這幾個字眼倒是知道的，想開口再問，可女主人已經轉身走開了。蓮霧、芋圓、豆腐也可以保佑人？她邊掃地邊想，越想越覺得這個宗教果然好，食物對人不是最重要的嗎？用食物作經文既實在又貼切。“蓮霧、芋圓、豆腐，蓮霧、芋圓、豆腐……”金嫂開始有事沒事都念，念得十分虔誠。

不久，她那瓢泊海上的兒子遭遇暴風雨，全船唯他一人獲救。歷險歸來，提起當時的巧遇，真是不可思議：在驚濤駭浪中，忽有一大片雜亂的蓮霧枝遠遠飄來，他使盡最後一點力氣游過去，攀住纏繞交錯如一張筏子的蓮霧樹桠，隨浪飄流了兩天兩夜，受盡日曬寒凍，幾度餓昏過去。正在感覺獲救無望之際，只見一顆顆芋圓和一方方凝白的杏仁豆腐從落日的方向漂聚過來，他狼吞虎咽，覺得世上再沒有比這更美味的東西了。

這番敘述無人願信，大伙都嘲笑他是被海難嚇呆了，變得癡言瘋語。

唯有金嫂相信，並且感恩戴德：肯定是自己所持念的六字真言發揮功效了。

今晨，金嫂原打算起個大早，趕在女主人誦經前報告這樁奇跡，未料仍是太遲。朝陽透過窗戶照進來，專注於禮拜中的女主人沐浴在一片金光中。金嫂恭敬地伫立於佛堂外，靜靜等候，內心充滿肅穆之情。

按：在台語中，“蓮霧、芋圓、豆腐”與“南無阿彌陀佛”諧音。菲傭中文念不准，亦不知“南無阿彌陀佛”六字之義，誤以為蔬菜水果，念之能保平安，因而行住坐臥念念不捨，音雖不准，亦誤解其義，然彌陀慈悲，仍滿其願，且感應奇特，至使聞者起信，信者稱念。故知：

口雖未言，佛已先知；音雖不合，佛解其義。

願子免難，子即免難；願生彼國，亦必往生。

佛智如何，雖未明信；一向稱名，暗合道妙。

欲學淨土，宜還愚癡；稱名念佛，無義為義。

(《念佛感應錄》)

3、黃打鐵

黃打鐵是宋朝潭州人，打鐵為生，每打鐵時，念佛不絕於口。妻曰：“打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？”

黃答：“此法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱；打鐵覺臂酸，念佛則不酸。”

一日無疾，托鄰人寫頌雲：

叮叮當當，久煉成鋼。太平將近，我往西方。

執錘立化，面不改容，異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞。

其頌盛傳於湖南，人多念佛。

(《佛祖統記》、《淨土聖賢錄》)

別無他能，只是念佛；一錘一佛，念佛不辍。

留偈立化，面不改容；異香芬郁，天樂鳴空。

念佛作務，兩不相妨；士農工商，皆可模仿。

但願如是，依樣行持；尋奇覓巧，將成虛度。

(《念佛感應錄》)

4、韓有才

韓有才是一位中學教師，家住江蘇省高淳縣鳳山鄉東村，他的母親和弟弟均為佛教信徒，他本人不信佛，但也不排斥誹謗。1991年41歲時，被胃癌折磨致生命將近結束，幡然醒悟。

蓮友勸他念佛，他當即接受：要麼不信，信就不疑。於是開始專心念佛。

農歷12月12日22時，臥床多日的韓有才突然要起來，家人不知何故，他說：佛來了，躺著不尊敬。並問：你們沒看見嗎？

五分鐘後韓有才安然逝去。

(朱寶華供稿)

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；

白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海；

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；

四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。

附：往生的因緣和品位

《佛說無量壽經》之“三輩往生”和《佛說觀無量壽佛經》之“九品往生”不能簡單的會通，也不能機械的分開，所謂“不一不異”，其中即有不共，也有開合。按照其基本內容來看，大經三輩是按照攝生三願(第十八十念皆生我國願、十九勤修我皆接引願、二十願系念必得往生願)建立的，而觀經九品則是按照淨業三福建立的，如大經三輩皆系善人，而觀經下品破戒犯惡之人。

《印光法師文鈔三編·卷二·復王子立居士書三》雲：《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。

附表：

《佛說觀無量壽佛經》九品往生(表1)

《佛說觀無量壽佛經》九品往生(表2)

《佛說觀無量壽佛經》九品往生(表3)

印贈經書有五種福報

1、長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報；

2、大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報；

3、端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到端莊的果報；

4、尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報；

5、聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到聰明的果報。