第九章 往生品位
淨業行人信願持名，力行三福與十大行願，自然感得往生西方淨土之果。淨業行人奉持念佛法門，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別，各各不同，故知十方世界諸往生者無量，其品類亦無有量。
《佛說無量壽經》之“三輩往生”和《佛說觀無量壽佛經》之“九品往生”不能簡單的會通，也不能機械的分開，所謂“不一不異”，其中即有不共，也有開合。按照其基本內容來看，大經三輩是按照攝生三願(第十八十念皆生我國願、十九勤修我皆接引願、二十願系念必得往生願)建立的，而觀經九品則是按照淨業三福建立的，如大經三輩皆系善人，而觀經下品破戒犯惡之人。
《印光法師文鈔三編·卷二·復王子立居士書三》雲：《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。
一、三輩往生
三輩往生的因行果報在《無量壽經》中，有詳明的開示。三輩往生的共同條件，均須發菩提心，一向專念阿彌陀佛。三輩往生的不同條件是：上輩生者：發心廣大，出家行道，精進禅定，饒益眾生。壽經贊歎出家功德，釋尊雲：“其有欲出身去家，捨妻子，絕去財色，欲樂作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。”中輩生者：隨分隨力修諸功德，奉持齋戒，勤行念佛。下輩生者：無力修諸功德，應孝誠忠信，抽暇至心念佛。三輩生者均須回向功德，願求往生。三輩行因不同，品位遂判。三輩往生均屬十方凡夫的行持。以信願執名為正行，修諸功德為助行。以正行攝助行，念念間，轉一切因，一切緣，一切業，一切果，為淨因淨緣淨業淨果。皈依阿彌陀佛一乘願海，即能成辦往生大事。
二、九品往生
《觀經》中，釋尊為欲拯濟末法散善凡夫出離生死苦海，隨自意開顯三福九品。三福以為淨業正因，九品以為淨業正行。九品往生的因行果報，《觀經》有詳明的闡述。
１、九品往生的共同條件是圓發三心與淨業三福。《觀經》雲：“若有眾生，願生彼國，應起三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具足三心，必生彼國。”此段經語出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。圓發三心是淨業修持成就的保證。而淨業三福則是增上往生品位的基礎。九品往生之行，是釋尊隨自意所說的散善之教法。末世眾生障重心雜，道念微劣，今以阿彌陀佛萬德洪名為執系之境，蒙阿彌陀佛光明願力攝受，帶業往生，深契聖心，稱佛本懷。
２、九品往生的因行果報，充分體現阿彌陀佛願力不可思議，名號功德不可思議。後四品中，中品下生者，但孝順仁慈，並未修出世法；而下三品不僅未修善法，且多造惡業。若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，並不配生於佛國。何況後三品尚是逆惡之流，按自因自果律，當合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德。正是由於阿彌陀佛的大悲願力，以名號救度眾生，能令此等罪惡眾生，當地獄相見，性命在呼吸間時，急迫稱名，即化地獄火為清涼風，感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯淨宗念佛法門方能達致。罪惡眾生臨終忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫惡業的功能。臨終時，佛號現前，此心能引無始以來及一生所作善業，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深，無能稱說。
３、善知識的重要性。九品臨終情景中，突顯善知識說法加持之力用者，占其四品。此末後四品往生人，生前不特對於佛法，毫未留意，並且對於極樂淨土，尤為陌生。徒以臨終時，眾苦逼迫慞惶之際，得善知識演說阿彌陀佛慈悲願力，稱贊持名功德之緣，便急迫念佛，如對敵破陣，一形之力一時盡用。以十念之力用，蒙佛接引往生。證知善知識助轉*輪之功，至堪珍佩。即便久修淨業行人，臨終具助念之勝緣，仰賴善知識及眾道友的佛號加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示，亦非偶然僥幸之事。須知其人必於無量劫前，值佛聞法，種過善根，但有聞思，未曾修習，或亦曾修念佛法門，功行不深，未及往生。後為煩惱覆障，竟被沉埋，直至臨終，為苦逼出，得遇善知識，說法啟智，教令念佛，觸動宿種，聞即信受，成就往生大事。
４、九品因行果報，隨其心力，互通無礙。凡修一切善，若能回向，皆淨土因；一切惡若能忏悔，亦淨土因。一一行因，皆通乎九品往生。種種善，修之淺深，例分九品；一一惡，忏罪功力故，亦皆九品。萬法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品惡，或上上品往生。如犯五逆十惡的眾生，臨終十念，帶業往生，屬下下品。而阿阇世王，臨終重悔心猛利故，得無根信，即上輩中品所攝。證知五逆十惡，隨其忏罪功力的強弱，自分九品。善惡修忏，一一俱明於九品。
5、九品因行果報的正相關，顯示自力的效用；臨終見佛接引，帶業往生，又顯他力的殊勝奇妙。證知淨宗念佛法門豎與一切法門渾同(修因證果，不差毫厘)，橫與一切法門迥異(蒙佛接引，十念得生，橫超三界，究竟成佛)。從上品上生(往生彼土即華開見佛聞法)到下品下生(滿十二大劫蓮華始開)，懸殊偌大，故淨業修持雖有彌陀願力仰賴，而在此土精進勤苦修持，斷惑消業，功不唐捐。
《佛說觀無量壽佛經》九品往生(表1)
|
屬性 |
品位 |
生前相狀 |
往生因緣 |
|
大乘凡夫(淨業三福之大乘福) |
上品上生 |
發三種心，即便往生。何等為三，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三，一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，回向發願，願生彼國。 |
只具上述任一功德一日，乃至七日，回向願生彼國。行者自見乘金剛台，隨佛歡喜往生。 |
|
上品中生 |
不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。 |
回向願生彼國。行者自見坐紫金台，合掌仰贊彌陀，慶慰往生。 |
|
上品下生 |
亦信因果，不謗大乘，發無上道心。 |
回向願生彼國。行者自見坐金蓮華，華合隨佛往生。 |
《佛說觀無量壽佛經》九品往生(表2)
|
屬性 |
品位 |
生前相狀 |
往生因緣 |
|
小乘凡夫(淨業三福之二乘福) |
中品上生 |
受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。 |
以此戒德，回向願生彼國。聞已歡喜，自見身已坐華台，低頭禮佛。未舉頭頃，已得往生。 |
|
中品中生 |
受持沙彌戒，或比丘戒，或八關齋戒一日一夜，威儀無缺。 |
回向願生彼國。行者自見坐蓮華上，華合往生。 |
|
具善凡夫(人天福) |
中品下生 |
孝養父母，
行世仁慈。 |
臨終遇善知識廣說阿彌陀佛國土莊嚴與四十八大願。聞已，尋即命終，少時即得往生。 |
《佛說觀無量壽佛經》九品往生(表3)
|
屬性 |
品位 |
生前相狀 |
往生因緣 |
|
罪惡凡夫(無有善行) |
下品上生 |
若有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。 |
臨終忽遇善知識教稱念彌陀名號，以稱名故除五十億劫生死之罪。行者即見化佛光明遍室，報命尋終，乘華隨佛往生。 |
|
下品中生 |
毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。 |
善知識以大慈悲，為其贊說阿彌陀佛，罪人聞已，除八十億劫生死之罪。如一念頃，即得往生。 |
|
下品下生 |
作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。 |
臨終遇善知識，教令念佛，具足十聲。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。如日輪的金蓮華，住其人前，如一念頃，即得往生。 |
印贈經書有五種福報
1、長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報；
2、大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報；
3、端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到端莊的果報；
4、尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報；
5、聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到聰明的果報。
印經弘法 功德無量