生死的橋梁——中有
傳章

　　前言
　　生從何來，死往何去?人是一死永滅，還是有來生後世?這些都是人們普遍關心的問題。在這些問題中，尤其是死後有無續存的問題，關系到每個人最切身、最根本的利益。對它的解答，是人們決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀、倫理觀的基石。   
　　生命的本質和現象，是佛教宇宙全景的重要組成部分，因此，佛法對宇宙之迷，尤其對人自身身心的生死之迷，有至為明晰的解答。佛教揭示生死之迷，除了用哲學思辨的方法進行論證外，主要的依據，是通過禅定修習所開發的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直觀。
　　我們的生命從過去到現在，又延續到未來。在即生即死、身心相續不斷、無窮無盡的流轉過程中，以什麼作為維系者呢?佛教的回答  ----中有。中有以業識為依，以香為食，處於生前死後的中間，作生死間的橋梁。
　　由此而知，如實地認識中有，就能認清生命的本質，也能揭示生命傳遞的奧秘，掌握超越生死輪回之道。唯有認識中有的狀況，才能勘破死亡的陰霾，穿過時空的限隔，坦然地面對生死。同時也能從死亡的觀點中獲得實際與精神的指導，使我們活著的時候，能促進深度的轉化和精神的覺醒，享以此解脫之法而得超越苦海，安詳自一、何謂中有
　　一、何謂中有
　　佛教把有情輪回轉生的一期生命，分為生有、本有、死有、中有四個階段。“有”的原義為存在、生存。據《大乘義章》卷八雲：“生死果報，是有不無，故名為有。”①‘生有”，指投胎受生的最初一剎那身心；“本有”，從受生後到死亡以前的生命體；“死有”，指命終時剎那間的身心狀態；“中有”，指有情自死亡後至再次受生期間的過渡階段。
　　1、中有的異名
　　中有是梵語Antara一bhava的意譯，舊譯為中陰、或譯為中蘊、中陰有、中陰身等，意為有情自今生至來生或自前生至今生之前托母胎的前五蘊身的聯系者。《大乘義章》卷八解釋：“兩身之間所受陰形，名為中有。”①《俱捨論》卷八頌曰：“死生二有中，五蘊名中有。”③又《俱捨論》卷十載：“中有”，即前世死之瞬間(死有)至次世受生之剎那(生前)的中間時期。此“中有身”即“識身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為意生身、或意成身；且專食香以資養身，故稱健達縛、或食香、尋香；又常希求、尋察次世當生之處，故稱為求生；又因為其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故又稱為起。①
　　除了以上這些名稱之外，中有還可稱“求有”②、“香陰”⑧、“中陰”④、“中蘊”⑤、“福德人”⑥、“識神”⑦等。有情自今生至來生之間的五蘊身一一—中有，有種種特征，故有著各種不同的名稱。
　　2、中有與靈魂的區別
　　至於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生與死之間，用靈魂來作為相續者，生是靈魂來投胎，死是靈魂脫離了肉體。這種靈魂類似於佛教的中有。因此，一些法師在講經弘法的時候，也曾用“靈魂”來替代中有的名詞，把靈魂作為死與生之間的續存主體。其實，這樣的說法並不正確，中有與靈魂的定義在意義上具有很大的差別性。
　　在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往往都會相信人人都有’個永恆不變的靈魂。基督教、回教、印度教、猶太教、道教等各宗教，都是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂會受到上帝或閻羅王的審判，好則上天堂，壞則下地獄。因此，把死亡解釋為靈魂脫離肉體，而且上帝賜於靈魂以不死的性質，從而使死亡又與永恆聯系，使靈魂成為永存不滅、一成不變的純精神的實常之體。
　　與基督教等宗教把死亡解釋為不朽的靈魂脫離肉體不同觀點的佛教，則把死亡解釋為轉化，成為佛教業報輪回說的必要組成部分。在死後與受生之前的過渡時期，佛教則稱之為中有。所以，中有不是常恆不變的性質。中有是以第八識作為連貫生命的精神主體，由極微細的四大之物質所構成。因此，中有是精神與物質的和合體。由此可知，中有，並不等於永恆不變的靈魂。佛教是以業報輪回來解釋生死的去向，而不是被神祗所操縱的。作為一名正信的佛教徒，絕對不能把中有和靈魂混淆。
　　總之，中有在佛教典籍中有種種的名稱，而且與“靈魂”是有區別的。
　　二、學派之間對中有實存之異議
　　四有的名目雖為大小乘所共許，但對中有之有無，則大有異議。據《大般涅架經》卷十八、《大毗婆娑論》卷六十九、《成實論》卷三等經論所載，關於中有實存與否，大小乘諸部之間論诤盛起。一般而言，大眾部、分別說部、化地部、南傳上座部等不立中有；而東山部、正量部、說一切有部則堅決主張中有是實有的；密教及大乘經論也承認中有的存在。下面從大眾部、有部、以及大乘經論的不同主張來介紹各學派關於中有實存與否之間題的異議。
　　1、大眾部的主張
　　大眾部主張不立中有，據《阿毗達磨順正理論》卷二十三雲：
　　“死有無間，生有即生，其理極成，故無中有。又曾不說中有業故，謂由經說，”頃現受等三業不同；曾無契經說有第四”頃中有業，不可說中有無業而生，勿一切無因自然生故。”⑧
　　大眾部說，如立中有，不但與正理相背，而且與聖教相違。大眾系的學者認為，一個有情生命的結束，無間後的生命馬上就生，在這中間根本就不需借中有托生。而且從佛陀所說的報業看，只有順現受報、順生受報、順後受報的三種業，並沒有說有順中有受報業，無業而受中有，其理豈成?再就是聖教說，假定死生中間，有個中有相隔，就與無間義相違背了。所以在論中又說：
　　“若有中有，如何世尊言：‘彼中間無所有止。’又彼非為宿世住智緣，謂契經言：‘知宿住者，言我彼殁來生此間，不言彼殁曾生中有。’由與如是理教相違，故得定無中有可得。”①
　　大眾部學者用以上論點證明無有中有。
　　2、有部的主張
　　對於大眾部的主張，有部學者當然不承認其說。《俱捨論》卷八，論證了中有必有的主張。論曰：
　　“現見世間相續轉法，要處無間剎那續生，且如世間谷等相續，有情相續，理亦應然，剎那續生，處必無間。”②
　　論中說：觀世間一切相續而生的事物，都是剎那生滅相續的，有情從此處到彼處受生，在中間必須有人擔任相續的任務者，這就是中有。假如沒有中有，此處滅，彼處生的道理就不成立。因為從來沒有看到世間的相續轉法是如此的，就象稻谷等植物的相續，從發芽、生長、開花、結實，中間不可能有所間斷，有情生命的道理也應該這樣，剎那相續，處必無間，故一定有中有。
　　所以，有部的學者主張中有必有。
　　3、大乘經論的主張
　　大乘經論承認有中有者甚多。在《雜阿含經》、《七有經》、《掌馬族經》、《五不還經》等原始教典中，皆認為有情死後歷中有說。
　　《大乘入楞伽經》卷七有偈雲：“應知諸趣中，眾生種種身，胎卵濕生等，皆隨中有生。”③謂一切眾生皆從中有而生，當然死後應該必定有中有階段。根據《大乘義章》卷八說，欲界、色界的眾生一般皆有中有，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土轉生善道，或直墮地獄及餓鬼趣。故無中有④。又據《釋淨土群疑論》卷二，關於中有是否實存，也有二種見解：一說人命終後坐於蓮花之中，似同處眙，此為生有所攝，而非中有，故主張無；另一則說人命終後不是即受淨土生有之身，必經中有而生淨土，是死此而生彼，在這中間當有中有，雖然十萬億佛土僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養中有身，故主張有⑤。在《涅槃經·師子品》更詳說中有。比喻從現在的五蘊生中有五蘊：“如印印泥，印壞文成。”中間沒有間斷，如同燈滅而暗生，燈亮而暗滅。這些說法雖刁；盡相同，但都表示了中有的存在。據《瑜伽師地論》卷一說中有之身，唯刁：欲、色二界受生者有之，於無色界受生者無有中有⑦。因為無色界是定境，沒有色蘊，故無中有。
　　通過大眾部、有部、大乘經論的不同主張，可知學派之間對中有實存與否，都有各自的看法。
　　三、中有的相狀及特征
　　《大智度{侖》卷十二雲：“中陰身無出無入，譬如燃燈，生滅相續，不常不斷。”⑧謂中有的性質，就象燈焰之相續．沒有一個自在不變的東西從本有搬到中有，中有也是一個生滅相續的過程。眾生生死相續也是如此。為什麼會產生中有呢?由於臨終時最後一念的不間斷而生起死後的五蘊——中有。據《瑜伽師地論》卷一說，生起中有的直接動力，是長時間所慣習的“我愛”，受這種形成和維系以自我為中心的生命業力所驅使，臨終時怕“我”將一死永滅，由此而生起中有①。
　　有情命終時，構成物質身體的四大分解後，在醫學上雖確定為死亡，但其神識——第八識尚未離開。據密教典籍《中陰聞教得度》所述，臨終時，在出息已斷，入息未斷之際，身中的靈熱(生命熱量)沉於心輪的“智慧中脈”，一切分別的心念中斷，在其內部產生了一種極微的顫動，就顯露出本來心地之清淨光明。就在此時，肉體被遺棄了。亡者自覺心識如真空，通體通明，無瑕無蔽，無中無邊，此即實相、真如的暫現，中有狀態的身體就此建成。此中有名為實相中有。
　　又據密典《大幻化網導引法》說：當靈熱與神識離身之際，亡者進入昏沉狀態，所見光明由變暗到消失，當氣入於識，忽然暈絕，內氣脫斷之際，名“法爾中陰”，這時將見山河大地的’一切質礙全部消失，一切所見猶如錦繡一般，所顯境相皆極燦爛，不分內外，皆呈閃動耀射之狀。若生平不修密法者，這種光明如流星閃現，轉瞬即失。靈熱、氣與神識完全離開身體的時間，是三日半，蘇醒後便是中有的第一天。當知覺恢復時，先有臨死八相中的四相逆行而現(空一得一增一現)，次形似生前的中有身，同時外現中有幻境，依次見無上瑜伽所說的寂靜、忿怒諸本尊(佛、菩薩、金剛、空行母)等。
　　(一)藏密所說的中有境界
　　藏傳佛教密法典籍中，對中有境界的描述，較顯教更為清晰系統。在《中陰聞教得度》一書中，對中有的特征及形態有很詳細的說明。    1、意生身的特征
　　有情死亡後受生中有的階段，神識非常清明，具有無限的活動力，但它所具有的方向，完全取決於過去業力的習氣。因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然歷歷如新，就會形成“意生身”。意生身具有許多特。點：
　　①它具有一切知覺的作用，它的知覺力是我們活著時的七倍，也具有最清晰的覺察力，這覺察力不是在意識控制之下，但意生身卻能閱讀別人的心識。
　　②意生身的形狀類似生前的肉身，而且是青壯期的俊美肉身形象，即使在這一世殘廢或生病，受生中有的階段仍然是完美的。
　　③由於業習力量的現前，意生前相當輕靈、透明和具有活動能力，只要一起念頭，就可以毫無障礙地隨意到任何地方，能夠穿過銅牆鐵壁或高山之類的固體障礙物。除了佛陀的金剛座與母親的子宮之外，連須彌山都可以穿過。
　　④意生身能夠看穿三度空間的物體以及其它中有生命，卻無法被活著的生命所見，除非是那些具有精深禅定功夫而證得天眼通的人。
　　⑤意生身以氣味為食，並能從有熱量的供品中攝取養分，但只能享用特別以它名字祭祀的供品。
　　⑥意生身心念活動的速度極快，念頭連續以高速度洶湧而至，同時可以做很多事情。心念不斷形成固定的模式和習慣，尤其對於經驗的執著，以及認為經驗終究真實不虛的信念。
　　2、中有的情形122    閩南佛學院學報
　　中有在前幾個星期裡，對自己是男或女還有印象，一如我們的前世。但大多數的中有不知道自己已經死了或尚未死，於是會去對其親屬講話，摸他們的肩膀，但他們並不回答，也完全覺察不到中有的存在，想盡了辦法還是不能引起他們的注意，因此每自納悶。如果此時親屬為其舉喪出殡，哀呼其名，便上前安慰，但因不同流故，親屬聽不到他講話；試著使用自己的物品，卻一點用都沒有；飯桌上已經沒有自己的位子，親友正在處理自己的物品，就覺得很憤怒，有遭受傷害和挫敗之感。《中陰聞教得度》說：“猶如出水的魚蝦被投煨燼一般。”中有執著自己的肉體，甚至嘗試重新進入肉體或在四周留連不去，結果徒勞無功，唯有在知道自己沒有身影、鏡子裡不見影像、地上不留足跡時，才終於了解自己已經死亡。
　　在受生中有時，會重演過去世的一切經驗，重新經歷很久以前的各種生活細節，再度造訪所有的地方，甚至只不過是吐過一口痰的地方。每七天都會被迫再次經歷死亡的痛苦。這時的意識功能是活著時的七倍強度，在受生中有的快速階段中，前世的惡業全部都以非常集中而混亂的方式回憶起來。《中陰聞教得度》說：“這時候，可怕的、無法忍受的強烈漩渦及巨大的業風從背後驅動著你，無助地在中有幽暗的世界中游蕩。”急極之余，便不再留心觀察眼前的善惡境相，但求有以托生，不論何種身體或哪一法界都願意投生，以終止此飄忽之苦。因此，西藏人說，漁夫、屠夫和獵人在臨終受生中有時，都會受到眼前所殺害者的恐怖形象的攻擊。
　　3、受生中有的期限
　　受生中有的整個期限，時間長達四十九天，但最短的只有七天，情況各有不同。若到七天尚不受生，即如暫時悶絕，昏迷而死，然後復生，如此經七番生死，至多到四十九天必定受生。但有部分中有會陷入其中成為鬼神。有兩種人死後不必經過中有，因為他們的業力強度可以使他們直接上升或下墮。第一種人生前過大善和精進的修行生活，他們的心識在修行過程中已有了良好的訓練，他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉生；第二種人生前過著大惡或墮落的生活，他們則迅速直接墮落到惡道受生。
　　(二)、顯教經論的中有特征
　　漢傳佛教的各經論，如《大寶積經》、《瑜伽師地論》、《俱捨論》、《大毗婆娑論》、順正理論》等，對於中有的情況都有所闡述，現綜合各經論有關中有的特征加以說明，以補充藏密典籍的欠缺遺漏之處。關於中有的形狀、功能、行為、生活方式、去向等，《俱捨論》卷九有一首偈頌以作總結。頌曰：
　　“此一業引故，如當本有形。本有謂死前，居生剎那後，同淨天眼見，業通疾、具根，無對、不可轉，食香、非六住；倒心趣欲境，濕化染香處。天首工三隱，地獄頭上下。”
　　此頌共分十門，即十種狀況，來闡述中有的相狀及特征。
　　(1)中有的形狀。頌曰：“此一業引故，如當本有形。”中有與當來的本有是由引業所牽引，因此中有的形狀亦如當來本有的形狀。如：當來本有是天身，中有也就是天身的形狀；當來的本有是人，中有也就是人的形狀；畜生餓鬼的中有亦如此。此中，欲界人的中有，身量如五、六歲的兒童；欲界菩薩的中有則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必須光明照耀；而色界天人的中有，則形量圓滿與他生前相同。據《大寶積經》卷五十六所說，由地獄眾生而轉的中有，容貌丑陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中有，其色如煙；由餓鬼所轉的中有，其色如水；欲界的人及天人所轉的中有，帶有金色；色界眾生所轉的中有，形色鮮白。因此，中有的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳或沒有腳，都是隨著他們生前的形象，而顯現同類的身相。山
　　(2)中有以何眼能見?頌曰：“同淨天眼見。”中有由極微細的四大物質所構成，故中有只可與兩種眼為境：一是同類眼所見，這是說在五趣中有當中，同類的中有相互能見。如人趣的中有眼只見人趣中有，他趣中有則不能見，余趣類此。二是淨天眼所見。淨，指修得的天眼。生得的天眼則不能見，因為中有身極微細故。另外則有余師說：“天身的中有眼能見五趣的中有；人中有眼能見四趣；畜生中有眼能見三趣；鬼中有眼能見二趣：地獄中有眼唯見自類。因為下；中有眼不能見上中有身。
　　(3)中有的行速 ——業通疾。中有具有凌空自在的通力，行動極其迅速。此通是由業力所得，名為業通。據《諸經要集》卷十九載，中有獲得最疾(快)之業通，於投胎所在處一旦決定後，即使以不司—思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力都不能抑制。㈦順天理論》卷二四雲：“中有具此疾業通，諸通行速無能勝者，依此故說業力最勝。”③
　　(4)中有的相貌 —— 具根。一切中有不但皆具五根，而且也具男女二根。《順正理論》卷二四雲：“雖言中有如本有形，而初異熟、最勝妙故，又求有故，無不具根。”④
　　(5)中有的功能’——無對。無對，即無礙義。這是顯示速疾而行之中有，在空中的行動，那怕是銅牆鐵壁；甚至堅實如金剛山等，也不能阻礙它。《順正理論》卷二四雲：“曾聞材破焰赤钬圍，見於其中有蟲居止，故知中有無對義成。”⑤
　　(6)中有的業力一一—不可轉。即五趣中有之業皆不可轉。如人趣中有直趨人趣受生，不可令人趣中有殁，轉生他趣中有。《順正理論》卷二四雲：“此與生有一業所引，故知趣處不轉亦然。”⑥
　　關於中有之業是否可轉的問題，據《大毗婆娑論》卷六十九說，有二種不同的看法：一種看法即阿毗達磨論師的主張，認為中有業不可轉；另一看法認為中有業可轉，據《大毗婆娑論》卷六十九載：
　　“譬喻者說：‘中有可轉，以一切業皆可轉故，彼說所造五無間業尚可轉移，況中有業。若無間業不可轉者，應無有能出過有頂，有頂善業最為勝故，既許有能過有頂者，故無間業亦可轉移。”⑦
　　(7)中有以何為食一——食香。中有專食香以資養其身，名健達縛。少福中有食惡香，多福中有食妙香。
　　(8)中有生存的期限…———非久住。此為阿毗達磨論師的主張，認為中有住時極短，因為一切中有皆樂求生，定往求生，故不久住。
　　在其它部派諸師中，對於中有住時的期限，有各種看法：大德法救認為中有住期無定限，因命根非由別業所引，乃與所趣人等之眾同分於一業，故生緣若未和合則中有恆存；世友論師卻認為中有最多住七天，若生緣未合即數死數生；設摩達多則以中有期間為四十九日；又  婆娑論師認為中有樂求生有，定不久住，速往結生。此外，自古以來即依婆娑等之說，將人死後之七七日間稱為中有期。又據大乘論典《瑜伽師地論》卷一雲：
　　“又此中有，若未得生緣，極七日住，有得生緣，即不決定，若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。”①
　　中有處在死生之間，有無家可歸之感，其心境甚為孤寂淒苦。《正法念處經》卷五十八偈頌曰：“若住於中陰，自業受苦惱，長夜遠行苦，此苦不可說。”②意為處於長夜遠行、顛簸無依的中有，唯一的希望，便是盡快找到歸宿，故中有非久住。
　　(9)中有最初受生的情形。頌曰：“倒心趣欲境，濕化染香處。”中有不論住時多久，終究要去受生，這是不能改變的。由於業力所起眼根，能見生處父母交會，若男性中有見母生愛心、見父起嗔心；若女性中有見父生愛心，見母起嗔心。起這種倒心，直趣欲境入胎受生。此時中有之苦便結束。以上是約胎卵二生中有受生而說。濕化二生中有又是以怎樣的染心受生呢?“濕化染香處”，是說濕生染香、化生染處受生。即濕生中有遠嗅當所生處的香氣，使生愛染心，即往彼處受生。業有優劣，香有淨穢。化生中有遠觀當所生處．便生愛染心即受生。隨善惡業，處有淨穢。
　　(10)中有受生時的行狀。頌曰：“天首上三橫，地獄頭歸下。””天趣中有、頭向上升去受生處；人、傍生、鬼三趣中有受生時，如人行，橫行去受生；地獄中有，頭下是上去受生處。此為約人趣死後的中有受生行狀而說的。若是余趣死後中有受生行狀，則不一定如此。這問題在《大毗婆娑論》卷七十有詳細的記載。論雲：
　　“若地獄死還生地獄，不必頭下足工而行，若天中死還生天趣，不必足下頭上而行，若地獄死生於人趣，應首上升，若天中死生於人趣，應頭歸下。”③
　　關於中有受生時的衣服穿著這一問題，在《大毗婆娑論》卷七十，也有頗為詳細的說明。論中說：色界的一切中有受生時都有衣服，因為色界眾生具有慚愧心，故與衣俱生；欲界眾生無慚愧心，故大多無衣；欲界菩薩中有亦無有衣，由於菩薩無量劫以來所修的種種善行，都回向無上菩提利益眾生，故菩薩中有受生時雖具相好，但無有衣服。④
　　總之，在顯密各經論中，都有關於中有相狀及其特征的論述。以上只是通過藏密所說的中有境界及顯教經論的中有特征，作了一些淺略的介紹。
　　四、生有的結束與中有的產生
　　三界六道眾生生死輪回的惡性循環，是依業的招感而產生的，業是延續生命的進展、推動生死輪轉的直接動力。《楞嚴經》卷八說：“人在臨終時，身中暖熱未盡前，心中會頓然快速顯現一生所作的善、惡業。”⑥因所造的善惡業的不同，臨終受生中有時所產生的狀況功；有種種的差異。
　　(一)瀕死體驗因業而異
　　死亡，是每一個人遲早都要面對的。關於臨死之際的生理變化，近代醫學有較多的揭示。至於瀕死的心理、精神狀況，臨死時身心變化的規律和主觀體驗，諸經論中頗有明確的解答。
　　《瑜伽師地論》卷一把人的死亡心態分為善心死、不善心死、無記心死三類山。一、善心死。謂由生平的善業因緣，於臨終之際，自回憶先前所作令人心安理得、喜悅輕快的善事，或者通過其他人的勸導，使他陷入善的、安祥幸福的回憶中，先是粗顯的回憶，接著轉為微細的回憶，然後轉為無所憶念，以心安坦然的無記心命終。二、不善心死。謂由作惡因緣，或有關人、境、物的觸發，回憶起生平所作惡小及與煩惱相互關連的事，而生起貪、嗔、邪見等不善之法，亦是以粗顯的回憶轉為細微的回憶，從不善的細想中命終。三、無記心死。謂某種因緣，臨終時什麼也不回憶，在非善非惡、無所憶念的無記心中死去。三種死的區別是：善心死，即安樂而死，無極苦受逼迫於身，不見擾亂安樂心境的情景；惡心死，即苦惱而死，臨命終時有極重苦受逼迫於身，見到擾亂安樂心境的狀況出現；無記心死，即非安樂又非苦惱而死。由此而知，臨終時所能回憶的，是生前多次重復，業力最強、印象最深的行為。在眾多的經典中都強調，臨終一念是決定死後去向的增上緣，因此臨終最後一念甚為關鍵。據《大寶積經·菩薩見實品》雲：
　　“最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識與初起，或生地獄，或生畜生。”②
　　臨終——念所決定的死後去向，以業識為主體，在善心中死，則生刁：善道，於惡心中死，則生於惡道。
　　亡者的臨終主觀經驗和神識的去向，也可從：其外在的表征中驗知。如密教典籍《守護國界主陀羅尼經》卷十，列舉了將生於五趣的臨終跡相：③
　　1、將墮地獄者有十五征兆：(1)惡目瞻視諸親眷屬，雖是配偶。亦如是相向。(2)舉手摸索虛空。(3)不聽善友勸誡。(4)悲哭流淚。(5)遺失大小便。(6)閉目不開。(7)常覆頭面。(8)側臥飲啖。(9)身口臭穢。
　　(10)腳膝顫抖。(11)鼻梁欹側。(12)左眼跳動。(13)雙目變赤。(14)僕面而臥。(15)躊身左肋著地而臥。
　　2、將生餓鬼的八種征兆：(1)好舐其唇。(2)身熱如火。(3)常患饑渴、好說飲食。(4)張目不合。(5)兩目干枯。(6)無有小便、大便遺漏。(7)右膝先冷。(8)右手常常握拳，此為悭吝之表現。
　　3、將生畜道的五種征兆：(1)愛染妻子．貪視不捨。(2)踡曲手指和足指。(3)遍體流汗。(4)出粗澀聲。(5)口中咀沫。
　　4、將生人道的十種征兆：(1)臨終能起善念。(2)身無痛苦。(3)少說話，一心憶念父母。(4)於善惡心不錯亂。(6)其心正直無有谄诳。(?)知親屬家眷善護念之。(8)見所營理心生贊歎。(9)囑咐家事，示藏財寶。(10)起淨信心、請佛法僧對面歸敬。
　　5、將生天者的十種征兆。(1)起憐憫心。(2)生善良意。(3)起歡喜心。(4)正念現前。(5)身無臭穢。(6)鼻無欹側。(7)心無恚怒。(8)不戀家財親眷。(9)眼色清淨。(10)仰面含笑，想念天宮當來迎接。
　　《俱捨論》卷十將死亡分為頓死、漸死兩類。頓死者，意識與生命活動在剎那間中斷；漸死者，身內水、火、風三大元素增盛，觸及遍布全身、形相甚小的“未摩’’(相當於感覺神經作用)，令身體失去感覺，這是—個漸變的過程④。至於意識，則與暖熱同時存在、同時離身，根據暖熱在身上最後消失的部位，便可驗知亡者神識離身的出口，據此可知其死後的去向。據《瑜伽師地論》卷一說，識與暖最後滅處，即識與暖熱從心髒往上走，識從下分捨，則生善道；識與暖熱自心髒往下走，識從上分捨，則墮惡道。①
　　由此可知，人死之後，隨著各人業力的差別而有不同的歸宿，有的可以升天成聖，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變餓鬼。因此，死亡不是生命的結束和終止，而是轉換另一生命的開始。
　　(二)中有的業力徵象
　　臨床醫學上斷定的死亡時刻以後所產生的意識活動現象，佛教則稱之為神識或阿賴耶識活動』匕識離開軀體後，便轉依為中有身。關於臨死時的身心變化，依死亡之進程而顯現中有在投生時的業力徵象，在《正法念處經》卷三十四及密教《中陰聞教得度》等典籍都有詳細而系統的闡述。
　　1、《正法念處經》卷三十四，將有情命終時所見的幻相與中有投生的狀況，歸納為十七種“中有”。②，    ‘
　　(1)人死將生天者，臨終見“樂相中有”，猶如白氎垂垂欲墮，細軟白淨，見已歡喜；又見園林池沼，蓮花池水，河林可愛，有人歌舞戲笑，次聞諸香，快樂無比，即生天上，以善業故，現得天樂，含笑怡悅，顏色清淨，親屬盡管啼哭悲號，亦不聞不見，唯見天界樂境歡喜向往，即受天身。
　　(2)若南贍部洲人命終將生北俱廬洲者，則見細軟赤氎可愛之色，即生貪心，以手捉持，親屬見其兩手摸空，復有風吹，冬暖夏涼，令心喜樂：又見青蓮花池鵝鴨鴛鴦充滿池中，神識隨境而游，見有雌雄鵝交合，遂生貪染，自見其身為鵝，若與雄鵝交歡，則生為女子，與雌鵝交歡，則生為男子，於北俱廬洲。
　　(3)南贍部洲將生西牛貨洲者，臨終見金色屋宅如雲遍覆，空中有黃氎垂掛，舉手攬之，親屬見其雙手攬空，又見自身為牛，入牛群中求偶交歡，若於雄牛生貪，則生女子，於雌牛生貪則生男子。
　　(4)南贍部洲將生東勝神洲者，臨終則有相現，見青氎遍覆虛空，見其屋宅悉如虛空，恐青氎墮，以手遮之，親屬見其以手遮空，即便命終，自見中有如馬形，入群馬中覓偶，於公馬生貪為女子，於母馬生貪為男子。
　　(5)北俱廬洲人行下品十善，臨終自覺上升，見種種好花上妙之香，命終見蓮花樹，生起貪愛，即上大樹，於是生於須彌寶山下品受生。
　　(6)北俱廬洲人行中品十善，臨終見蓮花可愛，入蓮池中乘空而飛，即生天為中品受生。
　　(7)北俱廬洲人行上品十善，臨終見勝妙堂莊嚴殊妙，升入其中，即生三十三天為忉利天王，上品受生。
　　(8)北俱廬洲人臨終見園林游玩之處，香潔可意，以清淨心入內，升宮殿中，即生忉利天。
　　(9)西牛貨洲人臨終時，以善業故，氣不咽濁，脈不斷壞，諸根清淨，見大池水如毗琉璃，游至彼岸，見諸天女端正莊嚴，遂心親近，前抱天女，即時生天； 
　　(10)東勝神洲人臨終時，見殿堂幢幡欄婇莊嚴，心生歡喜，於殿堂外見眾婇女與諸丈夫歌頌娛樂，遂入其中，即生天上。
　　(11)若餓鬼惡業既盡，受諸善業，便不再饑渴，見食不厭，見天界可意即赴彼處而生天。
　　(12)若畜生業報盡，以余善業，臨死見光明或樂處，即奔走往趨到於彼處，便生天上。
　　(13)若地獄眾生以業盡故，將欲解脫，命終之後不復見於閻羅獄卒，忽於虛空中見有歌舞戲笑，香風觸身，覺身受妙樂即生天上。
　　(14)若人中死還生人中，臨終時見大石山猶如影像，壓迫其身，動手欲推，家人見其手推虛空，又見此山如同白氎，變為赤色，即便命終，復見光明處男女交合，起顛倒想，與男交則生為女，與女交則生為男。
　　(]5)若天中於臨終當生上天者，則無所苦惱，不失己身莊嚴之具，次第命終，見天女種種音聲，手執蓮花，色相殊勝，而升更上之天。
　　(16)若天中命終，當生下層天界，見眾蓮花；園林流池，皆亦不如，既見此己，饑渴苦惱，渴仰欲得，遂墮下層天。
　　(17)東勝神洲、西牛貨洲人命終，若彼此互生，則於臨終見黑暗洞窟，窟中有赤電光下垂如幡，以手攬之即便命終，緣幡而入窟中。於中陰身受生時所見之相，如前所述。
　　此經所述的十七種中有的狀態，是將命終時所見幻相與中有的投生合一而論，僅局限於投生善道，若天若人如能了知此道，以便到時辨識，自作抉擇。
　　2、藏密典籍《中陰聞教得度》中記載，將中有共分為六種境相，亦即：處胎之時的本然中有；體驗夢境時的夢境中有；入定時的等持中有；死亡之時的命盡中有；體驗實相時的實相中有以及生死輪轉時的投生中有。在死亡之時及受生之前將體現的中有具有：命盡中有、實相中有及投生中有三者。
　　由命盡中有轉為投生中有，中有身由昏迷復清醒，此時中有已確知自己已死，尋見生前親友，想與之通話，而見親友不睹不聞、深感極不安寧、淒楚悲痛，“如魚離水、擲諸烈燼”，欲歸無所，孤苦無怙。時有強勁的業力狂風從背後吹來，推其奔波不已，或起、或落，身不由己，漂泊無定，渴望得一歸宿之處。或見無邊黑暗，或如入濃霧中，黑暗中出喊殺聲，令肝膽俱裂。忽然又有一種法界真空，無比的光明驟然閃亮，光芒眩耀，不可仰視，如秋雲善變，忽現奇形怪相，咄咄逼人。並且在強大光焰照射之中。帶有無比巨大之聲、干倍雷電之烈，聞之驚懼恐怖，心膽俱裂。更有極可怕之食人夜叉，執種種兵杖呼殺喊打，直撲前來，欲斷己命。或復為惡人暴客之所逼迫：或復狂風暴雨、雷電雹石、烏雲密霧將己籠罩；或山崩海嘯、猛火飛焚，一切所見之相、所聞之聲使中有身驚怖欲絕，惶急無措。更因無路可擇，惟有望風狂竄而逃命，乃忽又被迫逼至於深不知底，見面前有白、黑、紅三色干仞絕壁擋道。那裡，將有六道輪回之光照射而來。將要投生的那一道光，由於業力招感的作用，將照射得最為顯眼。暗白色的光，來自天道；暗綠色的光，來自阿修羅道；暗黃色的光，來自人道：暗藍色的光，來自畜生道；暗紅色的光，來自餓鬼道；霧煙色的光，來自地獄道。由於業力牽引的關系，此時六道之光愈益強烈，前來勾攝。中有身被自作業力所決定應生何道，即身不由主地隨彼道之光而去。
　　中有投胎受生時所見的境相，如下表所示。