周叔迦

將釋此經，略開四門：一、教興所由；二、藏乘所攝；三、教所被機；四、依文隨釋。

初教興所由者，一、明行法宗要，如經中行法者不行法者故。二、明戒律開遮，如經中明衣法、缽法、受請法、飲酒法、食法等故。三、示部執純雜，如經中說十八部執、五部律等故。四、示八部因果，如經中說八善惡業因等故。

二、藏乘所攝者，經、律、論三藏之中，律藏所攝。聲聞、菩薩二乘之中，聲聞乘攝。

三、教所被機者，一、正為大德比丘示戒律准則，以教導人天故。二、兼為五眾示持戒儀范，以免過愆故。三、通為八部鬼神聞法殷勤，增益福德故。四、普為七眾辨別邪正，如法修行故。

四、依文隨釋，有三：初、解題目；二、明譯時；三、釋經文。今初。

捨利弗問經

諸經得名有約人、約法、約事、約處、約喻之不同，今經約人立名。捨利弗者，梵名捨利，是其母之名；弗者弗多羅之略，義雲子，捨利女之子，故名捨利弗。《法華玄贊》一雲：“捨利雲鹜，即百舌鳥，亦名春鹦。弗咀羅言子，以母才辯喻如鹜鳥。此是彼子，以母顯之。”其復名婆提捨，先本為外道，後皈於佛，於佛弟子中智慧第一。經者，凡佛所說，或佛所許可，皆曰經。亦可長行久遠也，梵雲修多羅，此雲蜒，貫穿義理，如蜒貫花，義翻為經。此經是因捨利弗請問而世尊始宣，故名捨利弗問經。

二、明譯時。

附《東晉錄》

東晉者，司馬炎受魏禅，國號晉，都洛陽，凡四主五十二年，為前趙劉曜所滅，是為西晉。元帝司馬睿渡江即位建康，凡十一主一百三年，而禅於宋，是為東晉。此經是東晉時譯，而失其譯人，故附《東晉錄》。

三、釋經文。大科為三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初文之中有六成就：一、信成就。

如是

佛臨涅槃時，阿難受阿劣樓馱教，問佛：“一切經首當置何言?”佛言：“當置如是我聞。”佛在某方聚林等六事，如《大術經》等說。後阿難結集，遠依佛教，以顯阿難所傳與佛所說。一種不異名如，文中之理允當無非稱是。又如是者信順之辭。《大智度論》一雲：“如是義者即是信也，若人心中有信清淨，是人能人佛法。若無信，是人不能人佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。”又雲：“如是義在佛法初，善信相故。”

二、聞成就。

我聞，

阿難對眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。

三、時成就。

一時

謂法王啟運嘉會之時，說者聽者共相會遇，機感應化，時分無別，故雲一時。

四、主成就。

佛

佛者，梵雲佛陀，義雲覺者。說必有主，欲顯主尊，法必殊勝，有慧之主，自覺覺他，覺行圓滿，故稱為佛。

五、處成就。

在羅閱只音樂樹下，

羅閱祗即王捨城，為中印度摩揭陀國古都城，頻婆娑羅王時，自上茅城遷都於此。音樂樹者，《藥師經古跡記》雲：“微風歷動，宮商雅音從而出故，名樂音樹。”

六、眾成就。有三：初、比丘眾；二、鬼神眾；三、明發起。今初。

與大比丘眾一千二百五十人俱，逸聞十方，結盡解脫。

比丘眾中言與大比丘眾者，標稱；言一千二百五十人俱者，舉數；言名聞十方結盡解脫者，歎德。比丘，此雲乞士，或雲破煩惱、除馑、怖魔，是出家受具戒律弟子之通稱。一千二百五十人者，佛之常隨眾，依《過去現在因果經》說，耶捨長者子朋類五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，捨利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，先事外道，後承佛化而得證果，於是感佛之恩，一一法會，常隨不離。結者煩惱之異名，煩惱暗惑，系縛眾生，結集生死，故謂之結。解脫者解惑業之系縛，脫三界之苦果。由煩惱障縛諸有情，恆處生死，證涅槃已，能離彼縛，故雲結盡解脫。意謂畢是大阿羅漢也。

二、鬼神眾。

八部鬼神等。

八部鬼神者，如下經中自說：一天、二龍、三夜叉、四阿修羅、五乾闼婆、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽也。

三、明發起。

願聞法要。

法者法則，要者要趣。以簡要之言，析繁重之義，謂之法要。

大文第二，正宗分中捨利弗次發起十六問，如來隨問致答，即為十六。初一問答明聞行差別，有二，初問又二，初、贊佛。

捨利弗從座而起，前白佛言：世尊!佛是法王，隨眾生欲散說法教，令諸天人，恭敬奉持。

佛於諸法得勝自在，故稱法王。隨眾生欲散說法教者，謂佛應眾生之機，於諸處說種種不同之法。令諸天人恭敬奉持者，若天若人，既聞法已，承奉教命，行持無違也。

二、正問。

或聞，傳聞；或行，不行；雲何名行法者?雲何名不行法者?

聞者，親從佛聞；傳聞者，輾轉傳聞。行法者，既聞法已，即能信受奉行；不行法者，不遵佛誨，不守佛教也。

二、答。有二，初、贊許。

佛言：善哉善哉!汝能為諸眾生作如是問，谛聽谛聽，吾為汝說。

善哉，梵雲娑度，贊美隨喜之辭，再言之者，喜之至也。由捨利弗啟請，使眾生得知法非法、行正邪之分，故贊美之。谛聽者誡其一心聽受也。

二、正答，有二，初、明行法，有三，初、標。

夫行法者，有聞而持，有傳聞而持，皆名為僧。

持者憶持，領受在心，憶而不忘曰持。或親從佛聞，或輾轉聞佛之教法，憶念無違，則能處和合而無乘诤。僧伽，義雲和合，是有二義：一者理和，謂證擇滅；二者事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無诤，意和同悅。

二、別釋，有二，初、明親聞而持。

如寶事比丘聞佛所說諸行無常，即觀生滅，斷諸有漏，真吾弟子，是行法者。

諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，此是諸行無常偈。三世遷流有為之法，名為諸行，如是諸行無常故苦，此是流轉門。滅此生滅而得寂滅，即是涅槃，是為常樂，此是還滅門。寶事比丘聞佛說此偈，即觀一切有為法生滅無常之理，得斷諸有漏。漏者煩惱之異名，由諸煩惱，能令後生相續，故名有漏。斷諸有漏，則生死盡，即是證阿羅漢果也。

二、傳聞而持。

其傳聞者，如觀身比丘聞汝說，迦留陀夷說，飲酒者開放逸門，於行道者作大留難，即人無诤三昧，得見道斷果。

迦留陀夷，此雲黑上，是太子在宮時師，從佛出家，是六群比丘之一，後得阿羅漢果，事見《十誦律》卷十七。無诤三昧者，住於空理，內順法相，而無違诤，外順群心，而無诤訟。見道斷果，謂生無漏智，見真谛理，斷於見惑，即是須陀洹果也。

二、結。

行我法者，不行非法。

邪法違正，故名非法。凡聞持佛法者，必不奉行非法也。

二、明不行法。

行非法者，是名不行，是非法人，非吾弟子，人邪見稠林。

審慮為先，抉擇事理，名之曰見。此見違理，偏執有無，撥無因果等是為邪見。邪見叢脞，譬彼稠林，交絡繁茂也。

第二問答，明戒律開遮，有二，初問有三，初、總問。

捨利弗白佛言：雲何世尊為諸比丘所說戒律，或開或閉?閉即是遮，開者開許。遮者禁止，佛於弟子有所行事，或時開許，或時禁止。

二、別問。

如為忽起長者設供，斷諸比丘不聽朝食；如為社人復聽食飲板魚肉；如為頻富村人請，復不聽食飲，但食薄粥；如為頻婆娑羅王請，復聽飽食飯食；如為闡陀師利請，復聽多家數數食，皆不得飽。

同一應供受食，而有五處開遮不同。

三、結問。

諸如此語，後世比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷雲何奉持?

比丘，此雲乞士，亦去怖魔，亦雲破惡。出家受具足戒者，男名比丘，女名比丘尼。優婆塞，此雲清信士，亦雲近事男。在家奉事三寶，受持五戒者，男名優婆塞，女名優婆夷。問意謂佛在世時，諸弟子等，親從佛教，戒律開遮，有所遵依。佛滅度後諸弟子等，無所禀承，於此不同制誡如何遵行耶?

二、答。有四，初、正答所問。

佛言：如我言者，是名隨時。在此時中應行此語，在彼時中應行彼語，以利行故，皆應奉持。

隨時即是隨時所宜。戒律之制，本以身口意善行利益眾生，是以隨其時處，能使眾生樂向道者，即應行之，行者應善思擇，故雲皆應奉持也。

二、懸記，部執有八，初、五師相承。

我尋泥洹，大迦葉等當共分別，為比丘、比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難，阿難復付末田地，末田地復付捨那婆和，捨那婆和傳付優婆笈多。

泥洹一作涅槃，此翻為滅。如來預示化緣將畢，以正法藏付囑迦葉，續繼住持，言其有力有德，堪為比丘、比丘尼作救作護、為眾依賴、為眾憑止也。迦葉此雲飲光，是婆羅門姓，名畢波羅。其父母禱於畢波羅樹神而生，家既大富，而能捨此大財大姓，修頭陀大行，為大人所識，故稱大迦葉，以別於十力迦葉，優樓頻羅迦葉等，佛弟子中頭陀第一，如來人滅後，集五百阿羅漢於摩揭陀國畢缽嚴，結集法藏，事悉畢已，持世尊所授僧伽黎，於雞足山中人滅盡定。阿難是斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，於佛成道日生，年二十五歲出家，侍佛二十五年，受持一切佛法，於佛弟子中多聞第一。佛滅度後，摩诃迦葉使阿難結集經藏，摩诃迦葉垂涅槃時，以法付囑阿難，化度眾生。阿難將人滅，由摩端陀國向毗捨離，渡恆河，泛舟中流，阿閣世王嚴兵追請，阿難以法付末田地，即於舟中踴身虛空，作十八變而入涅槃。分身落於兩岸，二國之王各起寶塔，供養捨利。末田地，此雲日中，又雲水中。阿難於恆河中將欲涅槃時，雪山中有仙人將門徒五百乘空而來，到阿難所，稽首作禮，求哀出家。阿難即於水中變為洲地，與五百人出家受具。正作白時，五百人得不還果；第三羯磨時，斷諸煩惱，證阿羅漢果。由其大仙出家近圓在日中時，復在水中，故以為名。阿難付以法藏，令末田地布化廚賓。捨那婆和，此雲麻衣，亦雲胎衣，過去生中以妙氈衣施辟支佛而發願故，處於母胎，著捨那衣，乃至與身俱共增長。出家、受戒、得道、涅槃，是捨那衣未嘗離體，故以為名。初為王捨城長者，發願人海采取珍寶，為如來造經行處，復當建立高門樓屋，既從海還，佛已涅槃，如願造立訖已，因從阿難出家，成阿羅漢。阿難臨當滅度，付以妙法寶藏。優婆笈多，此雲近護，一雲小護，是摩突羅國笈多長者之子。佛涅槃後一百年出，年十二時，受捨那婆和教，漸證須陀洹至阿那含果。捨那婆和度令出家，與受具戒，羯磨已訖，得羅漢道，智慧高勝，世人號為無相好佛，為阿育王門師。如是五師相承，事詳付法藏因緣傳。

二、育王弘法。

優婆笈多後有孔雀輸柯王，世弘經律。

孔雀者，印度摩揭陀國王朝之一，約當佛滅度後二百二十至三百十年之間。輸柯王者，即阿輸迦王，亦作阿育王，此雲無憂，為孔雀王朝初祖旃陀掘多王之孫，賓頭婆羅王之子。在位三十六年，統一全印，大張國勢，盛弘佛法，派遣大德僧侶及使臣分化諸國。事詳阿育王傳。

三、惡王滅法，有七，初、王興害意。

其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位，顧問群臣：“雲何令我名事不滅?”時有臣言，唯有二事。何等為二?猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物，供養三寶，此其一也；若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：“我無威德以及先王，當建次業，以成名行。”

弗沙蜜多羅，此雲星友，是阿育王四世孫，或雲五世孫。《雜阿含經》卷二十五雲，阿育王、三婆提王、毗黎诃婆低王、毗黎诃西那王、佛沙須摩王、弗沙蜜多羅王次第相承。《阿育王傳》卷三雲，阿恕伽王、貳摩留王、耆呵提王、弗捨摩王、弗捨蜜哆王次第相承。弗沙蜜多羅王迫害佛法，壞諸塔寺，殺空眾僧。次到婆伽羅國，有一蟲神，排擋大山，壓死王及四兵，於是孔雀苗裔遂承絕嗣。事詳《雜阿含經》卷二十五、《阿育王經》卷三等。或雲是孔雀王朝布利哈得羅多王將軍，弑王而自立，建立孫迦王朝，殘害佛法。雲先王者，謂阿育王也。

三、殘害七眾。

即御四兵攻雞雀寺。寺有二石獅子，哮吼動地。天大驚怖，退走人城。人民看者嗟泣盈路，王益忿怒，自不敢人，驅逼兵將，乍行死害。督令勤與呼攝七眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、出家、出家尼一切集會，問曰：“壞塔好否?壞房好否?”佥曰：“願皆勿壞!如不得已，壞房可耳!”王大忿厲曰：“雲何不可?”因遂害之，無問少長，血流成川。

雞雀寺一作雞園寺，梵雲屈屈吒阿濫摩僧伽藍，在摩揭陀國波吒厘子城側，阿育王所建，見《大唐西域記》卷八。沙彌此雲息慈，謂息惡行慈；又雲勤策，謂為比丘勤加策勵；又雲求寂，謂求趣涅槃。即是出家受十戒者，女名沙彌尼、式叉摩尼，具雲式叉摩那尼，此雲正學女。謂沙彌尼欲受具足戒前，先以二年別學六法，以練身心之稱。出家、出家尼即出家尚未受戒之男女。

三、毀壞塔寺。

壞諸塔寺八百余所。

四、囚系信士。

諸清信士舉聲號叫，悲哭懊惱。王取囚系，加其鞭罰。

清信士即優婆塞等，謂在家信眾也。

五、羅漢現通。

五百羅漢登南山獲免，山谷隱險，軍甲不能至故。王恐不洗，賞募諸國，若得一首，即賞金錢三千。群徒缽歎阿羅漢及佛所囑眾流通人，化作無量人，提無量比丘、比丘尼頭，處處受金，王諸庫藏一切空竭，王益忿怒。君徒缽歎現身人滅盡定，王自加害，定力加持，初無傷損。

君徒缽歎是四大聲聞之一。《增一阿含經》卷三弟子品雲：“我聲聞中第一比丘，堪任受籌，不違禁法，所謂軍頭婆漢比丘是。”滿富城中須摩提女設食請佛及僧，軍頭婆漢得須陀洹，結使未盡，未得神足。居在學地，而受籌應供，即得無學。事見《增一阿含經》卷二十二。《彌勒下生經》雲：“世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十余，然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡，眾德具足。雲何為四?所謂大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘。汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法滅盡，然後乃當般涅槃。”又雲，及佛所囑眾流通人，即是迦葉、賓頭盧、羅雲等也。滅盡定者，謂諸聖人，患心勞慮，暫滅心心數法，得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。

六、彌勒護法。

次燒經台，火始就燃，飚炎及經，彌勒菩薩以神通力，接我經律上兜率天。

彌勒是姓，此雲慈，名阿逸多，為波羅捺國迦波利村婆羅門子，從佛出家，先佛人滅，生於兜率天，將來下生人間、於華林園龍華樹下成等正覺。兜率天是欲界第四天，義雲知足，於正欲樂知止足故。

七、王眾死滅。

次至牙齒塔。塔神曰：“有蟲行神，先索我女，我薄不與。今誓令護法，以女與之，使至心伏。”蟲行神喜，手奉大山壓王及四兵眾，一時皆死，王家子孫於斯都盡。

蟲行神者，《雜阿含經》卷二十五雲：“名曰為蟲。”《阿育王傳》卷三雲：“至偷羅厥吒國，護佛法神以女與禁密捨鬼，使之壓死王及諸軍眾。”《阿育王經》卷五雲：“拘瑟他歌國守護佛牙夜叉神，以女與已利履夜叉，使之取山壓死王及四兵。”

四、後王興法。

其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道，從五百羅漢咨受法教?國土男女復共出家，如是比丘、比丘尼還復滋繁。羅漢上天，接取經律還於人間。時有比丘名曰總聞，咨諸羅漢及與國王，分我經律，多立台館，為求學來難。

五、根本二部。

時有一長老比丘，好於名聞，極立诤，抄治我律，開張增廣迦葉所結，名日大眾律，外探宗所遺诳諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘求王判決，王集二部行黑白等，宣令眾曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。王以皆為佛說，好樂不同，不得共處。學舊者多，從以為名，為摩诃僧只也；學新者少，而是上座，從上座為名，為他俾羅也。

長老比丘，意指大天比丘。《毗婆沙論》卷九十九雲，末土羅國商主之子名日大天，與母有染。後聞父還，與母沒計殺父，逃於摩竭陀國華氏城，遇本所供養羅漢，恐事彰露，而殺羅漢。其後母復通於他人，大天復殺其母。深生憂悔，遂詣雞園寺請出家，未久，自稱阿羅漢。後一夜夢失不淨污衣，因曰天魔所娆，阿羅漢亦不能免不淨漏失，是第一惡見；又為弟子記別果證，弟子曰，如何我等都無知?大天日，阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知，是第二惡見；弟子曰，如何我於四谛理猶懷疑惑?大天日，阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間疑惑，是第三惡見；弟子曰，如何我等不自證知，而由師令知?大天日，鈍根何能自知，是第四惡見；大天中夜自悔責，數數呼苦。弟子問之，大天曰，稱苦者，呼聖道也，是第五惡見；大天造偈，令諸弟子誦之，於是群眾異議，遂分部黨。但《毗婆沙論》雲。大天是阿育王時人，行籌判決，亦即是阿育王事。摩诃僧只，此雲大眾；他俾羅，此雲老宿，即是上座部。《文殊師利問經》卷下雲：“佛告文殊師利：‘初二者，一摩诃僧只，二體毗履。我人涅槃後一百歲，此二部當起。”’

六十八部執，有二，一、上座十二部，有四，一?初分二派。

他俾羅部，我去世時三百年中，因於诤故，復起薩婆多部及犢子部。

薩婆多部，此雲一切有部，又名說因部。此部說有為、無為一切諸法皆是實有。《異部宗輪論述記》雲：“一切有者，一切有二，一有為，二無為。有為三世，無為離世，其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以，廣分別之，從所立為名，稱說一切有部也。”六足、發智、異婆沙諸論皆屬此部。犢子者，婆羅門姓，原為外道，歸佛出家，成立實我。此後門徒相傳不絕。佛滅後二百年中，自說一切有部流出一派，稱為犢子部。《智度論》卷一雲：“佛法中亦有犢子比丘，說如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。《犢子阿異昙》中說：五眾不離人，人不離五眾。不可說五眾是人，離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。，，《異部宗輪論》雲：“於此第三百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。”乃至“其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊界處，假施設史”。

二、犢子四派。

從犢子部後生昙摩尉多別迦部、跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。

昙摩尉多別迦，此雲法勝，亦雲法上，是部主之名。

跋陀羅耶尼，此雲賢胄，部主名賢，是賢阿羅漢之苗裔，故名賢胄。沙摩帝，此雲正量。刊定是非名量，無有邪謬曰正。此部自稱所立刊定無誤，故名正量。沙那利迦，此雲密林山，從所住處立名，一作芿山部。

三、有部三派。

其薩婆多部復生彌沙塞部、目犍羅優婆提捨起昙無屈多迦部、蘇婆利師部。

彌沙塞，此雲化地，是部主之名。《玄應音義》卷二十三雲：“此羅漢在俗為王國師，匡化土境，故名化地。今人佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。”優婆提捨，此雲論議；目犍羅優婆提捨，即是目犍連尊者所造阿異達磨法蘊足論，此部以此為宗，故雲目犍羅優婆提捨起昙無屈多迦部。昙無屈多迦，此雲法藏，此雲法護，是部主之名。蘇婆利師，此雲善歲，以此師少歲性賢有德，故嘉稱善歲；又名喜雨，謂降正法雨故；或雲即飲光部異名。

四、上座三派。

他俾羅部復生迦葉維部、修多蘭婆提那部，四百年中更生僧伽藍提迦部。

迦葉維，此雲飲光，是婆羅門姓。上古仙人身有光明，能飲諸光，令不復現，即立為姓。今從部主姓氏立名。修多蘭婆提那，此雲經量。此部依經為正量，不依律及對法，凡所援擄，以經為證。僧伽藍提迦，此雲說轉。此部立諸蘊相續，轉至後世，亦名說度，亦名相續，或雲即經量部異名。

二、大眾八部，有二，初、分五部。

摩诃僧只部，我滅度時二百年中，因於異論生起鞞婆诃羅部、盧迦尉多羅部、拘拘羅部、婆收曳多柯部、缽蠟君帝婆耶那部。

鞞婆诃羅，此雲一說。此部立一切諸法無有實體，但有假名，故名一說部。盧迦尉多羅，此雲出世。此部立世間之法為自顛倒惑業而生，悉是假名，無有實體。出世之法，非由顛倒而起，道與道果皆實，故名說出世部。拘拘羅，此雲雞胤，是婆羅門姓。此部唯弘對法，不弘經律，從部主姓氏立名。婆收曳多柯，此雲多聞。《異部宗輪論述記》雲：“廣學三藏，深悟佛言，從德為名，名多聞部。”當時部主具多聞德也。缽蠟君帝婆耶那，此雲說假。此部立世出世法皆有假有實，又名多聞分別部。《三論玄義》雲：“佛出世時，大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞部中義，時人有信其所說者，故雲多聞分別部。”

二、後分三部。

三百年中，因諸異學於此五部復生摩诃提婆部、質多羅部、末多利部。

摩诃提婆，此雲大天，亦名制多山部，大天住此，從所信處立名。《異部宗輪論》雲：“第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，大眾部中出家受具，多聞精近，居制多山。與彼部僧，重詳五事，因茲乖诤，分為三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。”

七、律存五部。

如是眾多，久後流傳，若是若非，唯余五部，各舉所長，名其服色。摩诃僧只部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣。昙無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，慶著赤衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應著皂衣。迦葉維部，精勤勇猛，攝護眾生，應著木蘭衣。彌沙寒部，禅思人微，究暢幽密，應著青衣。

前十八部異執，是理論之诤。今存五部，是律行之異。摩诃僧只律即大眾部律；昙無屈多迦部律即四分律；薩婆多部律即十誦律；迦葉維部廣律未傳，只有戒本，即迦葉禁戒經；彌沙寒部，即五分律。《大比丘三千威儀》卷下雲：“薩和多部者，博通敏智，導利法化，應著绛袈裟。昙無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟。迦葉維部者，精近勇決，拯護從生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禅思人微，究暢玄幽，應著青袈裟。摩诃僧伽者，勤學眾經，敷誨義經，應著黃袈裟。”《大集經》卷二十二雲：“受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏，以覆法故，名昙摩掬多。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，而復讀誦書說外典，受有三世及以內外，破壞外道，善解論議，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆悉婆。”“受持如來十二部經，書寫讀誦，說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是故名為迦葉毗部。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相，水火風相，虛空識相，是故名為彌沙塞部。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為婆蹉富羅。”“受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍學五部經書，是以名為摩诃僧只。”

八、受種種衣。

是以羅旬喻比丘分衛，不能得食。後以五種律衣更互而著，便大得食。何以故?是其前世執性多悭，是沙門來，急閉門戶，雲大人不在。見他布施，歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬喻故，受種種衣也。

此舉衣為例。佛因時因人而制宜，開受種種衣。佛滅度後諸部異執，隨其情解不同，各著一色也。

第三問答，明部執純雜，有二，初、問。

捨利弗言：如來正法，雲何少時分散如是?既失本味，雲何奉持?

佛法流傳，有其三時：正法、像法、末法。正者證也，像者似也，末者微也。佛雖去世，法儀未改，有教有行，有證果者，是正法時。道化逐漸訛替，有教有行而無證果，是像法時。道化轉復微末，唯有教在，行證並無，是末法時。釋迦如來教化正法五百年，像法千年，末法萬年。然而正法之中，又復分散諸部，不知孰為優劣也。

二、答。

佛言：摩诃僧只其味純正，其余部中如被添甘露。諸天飲之，但飲甘露，棄於水去。人間飲之，水露俱近，或時消疾，或時結病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨，諸愚癡人不能分別。

摩诃僧只部，以理解言，即是原始結集舊律。又復勤學眾經，宣講真義，處本居中，故稱純正。其余部派各有偏執，純駁相間，是在學者善於貫通。甘露者，諸天不死之藥，食者長命，身安力大體光。雜水飲之，則或時消疾，或時結病，以喻佛法清淨殊勝，令得涅槃，永斷生死，然雜以偏解，則或得煩惱，或增執見也。第四問答，明衣法，有二，初、問。

捨利弗言：如來先雲若寒國土，聽諸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒，鳥獸死盡，村人與其俗服，世尊令其忏悔，何耶?

二、答。

佛言：聽著染色，置在衣裡耳。

衣者三衣，謂一僧伽梨，此雲眾聚時衣；二郁多羅僧，此雲大衣；三安陀會，此雲中著衣。佛聽於寒國土中三衣之下，著俗服也。

第五問答明缽法，有二，初、問。

捨利弗言：雲何世尊常言：“諸比丘!不傳以缽布地，當擎以淨物。若無淨物，當以草葉、木葉。”君輸柯比丘與其眷屬受日難王請，行淨板擎缽，雲何世尊而罵之言：“是惡魔行，非行法者?”

二、答。

佛言：以清淨物不受染。若無淨故，乃用草木之葉，一用即棄，不得用木皮木肉。以其體中，本有膠故。若膠若漆，以受塵故。若已枯燥，本是有故，濕熱更流故。

第六問答明受請法，有二，初、問。

捨利弗白佛言：世尊!雲何聽諸比丘受施主請食及僧家常食?雲何蘭若提比丘受無畏長者請食，如來罵雲：是土木人，不應食人食也。

二、答。

佛言：破壞威儀，行食之時，但眼視不以手受。外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食。何況於食，一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。若作法者，猶應授與體上之衣。若貯金器，受則別施。

行者付與之義，施主次第奉食，謂之行食。梵者，此雲清淨。志求於梵，名為梵志，即是婆羅門。

第七問答明飲酒法，有二，初、問。

捨利弗白佛言：雲何世尊說遮道法，不得飲酒，如葶苈子，是名破戒，開放逸門?雲何迦蘭陀竹林精捨有一比丘疾病經年，危笃將死。時優波離問言：“汝須何藥?我為汝覓，天上人間，乃至十方，是所應用，我皆為取。”答曰：“我所須藥，是違毗尼，故我不覓，以至於此，寧書身命，無容犯律。”優婆離言：“汝藥是何?”答曰：“師言須酒五升。”優婆離曰：“若為病開，如來所許。”為乞得酒，服已消差。差已懷慚，猶謂犯律，往至佛所，殷勤悔過。佛為說法，聞已歡喜，得阿羅漢?

葶苈，草名，亦名蕈，其子小如黍粒，言飲酒極少亦犯戒也。毗尼，此雲滅，滅諸過非故。亦雲調伏，調伏身語故，即是戒律。

二、答。

佛雲：酒有多失，開放逸門，飲如葶苈子，犯罪已積。若消病苦，非先所斷。

第八問答明殺戒，有二，初、問。

捨利弗又白佛言：雲何如來常言，不得殺眾生乃至蟻子。而以臘月八日於捨衛國長水河邊，與輸麗外道捅術，先逼以神通力，令墮負處，其生慚羞，投水自盡，眼視沉沒，而不拯救，不亦殺乎?方復告眾言：“輸麗持此惡法，惑亂眾生，前世善熟滅此惡身，轉生善見，不亦快乎!我諸弟子當於此日設清淨浴，洗浣身垢，念除倒見。身若清淨，心亦清淨。”似結使人，無有慈悲。

佛在王捨城時，汫沙王已得初果。時王有弟，敬奉六師，信惑邪惑。王數敕令請佛供養，聞佛說法，得法眼淨，信敬三寶，薄賤六師。六師詣王，願共佛擁神足以決勝負。佛乃輾轉往毗捨離、拘啖彌、越只、特義屍利、波羅奈、迦毗羅衛而至捨衛國。自臘月一日至十五日，受諸供養已，佛現神變，妙難思議。六師窮縮，乃無一術，慚形愧影，投水而死。事詳《賢愚因緣經》卷二《降六師品》。

二、答。

佛言：大智!汝能為諸未通達者問斯誡要。輸麗外道於無量世中積習邪見，誓障正法。往者燈明佛時，我行菩薩道，遇一村落人多疠病，死者縱橫，我采眾藥隨宜救濟，皆得除愈。其中一人名曰不載，是梵志學，自負多能，不肯信服。臨欲終時，方復求我。我語之雲：“汝先可治，與藥不取，今將氣盡，方復有求，如汝即時，非藥能治。”不載曰：“我今不能復判優劣，願未來世共決勝負，我若負者，當殺身求生，為汝弟子。汝若不如，為我走使。”時我報雲：“善哉善哉!”故今生此土，與我相值，臨終善熟悉，共契所會，發言失據，恥其眷屬，投水自害。身雖死亡，心發善故，生我法中，有勝進故，我不救也。

燈明佛，即日月燈明佛之略稱。過去無量無邊阿僧只劫，有佛號日月燈明，如是相次二萬佛皆同一字，號日月燈明。見《妙法蓮華經》卷一《序品》。

第九問答明被衣法，有二，初、問。

捨利弗言：雲何於訓戒中令弟子偏袒右肩，又為迦葉村人說城喻經雲：“我諸弟子當正被袈裟，俱覆雨肩，勿露肌肉，使上下齊平，視福田相，行步庠序，勿視胸臆。”於此二言，雲何奉持?

二、答。

佛言：修供養時，應須偏袒，以便作事。作福田時，應覆兩肩，現田文相。雲何修供養時?如見佛時，問訊師僧時，應隨事相。若拂床、若掃地、若卷衣裳、若周正薦席、若泥地作業、若楗高足下、若灑、若移，種種供養。雲何作福田時?國王請食、人裡乞食、坐禅誦經、巡行樹下，人見端嚴，有可睹也。

生世福善，如田生物，故名福田。是以應供、乞食、坐禅、誦經、經行皆是作福田時，巡行樹下即是經行。田文相者，袈裟條相如世田疇也。

第十問答明鬼神因緣，有二，初、向。

捨利弗復白佛言：世尊!八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法?

二、答。

有三，初、正答，因緣有三，初、正明。

佛言：以二種業，一以惡故，生於惡道；一以善故，身受快樂。

二、別征。

又問：善惡二異，可得同耶?

善惡二性既別，何以同期一報。

三、釋難。

佛言：亦可得耳，是以八部鬼神皆曰人非人也。

善故名人，惡故非人。

二、別明八部，有八，一、天神。

天神者，其雲先身以車輿捨宅飲食供養三寶。父母賢勝之人，猶懷悭儉谄嫉妒故，受天神身，如普光淨勝天神等。

光明清淨，受用自然名天；能以財物施於敬田恩田，是之謂善；悭吝谄妒，是之為惡。以有我見，有所得見故，不能破除悭嫉，難行布施，不能解脫，故受天身也。

二、龍神。

虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好嗔，受人非人身，如摩尼光龍王等。

六度四攝，以施為首，故雲修建德本，是之謂善。不依正念，急性好嗔，是以為惡。施與貪雜，故受天身。施與嗔雜，故受龍身。貪愛故能增長生死，嗔恚故障礙心身。

三、夜叉神。

夜叉神者，好大布施，或先損害，後加饒益。隨功勝負，故在天上、空中、地下。

夜叉，此雲捷疾鬼，有其三種：一、在地；二、在虛空；三、在天也。布施是善行，損害是惡行。前雲貪嗔是其意業，今雲損害是身口二業。隨其善惡之行輕重不同，而受報有在天、在空、在地之分。

四、乾闼婆。

乾闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布施，以青蓮自嚴，作眾伎樂。今為此神，常力諸天奏請伎樂。

乾闼婆此雲香陰，不瞰酒肉，以香為食。身恆出香，故名香陰，是天樂神。布施是善行，青蓮自嚴，作眾伎樂，是性好莊校嬉戲，貪著世樂也。

五、阿修羅。

阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他斗訟，故受今身。

阿修羅，此雲無酒，以其果報無酒故。又雲無端，以其容貌丑陋故。又雲非天，以其果報似天故。布施是其善行；不隨淨福而修邪福，性好斗訟，是其惡行，故生非天，常與帝釋諸天戰斗也。

六、迦婁羅。

迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以陵於物，故受今身。

迦婁羅，此雲金翅鳥，是畜生中最大，兩翅相去三百三十六萬裡，以龍為食。修捨是其善行；傲慢陵物，是其惡行也。

七、緊那羅。

緊那羅神者，共好勸人發菩提心，未正其志，遂諸邪心，故得今身。

緊那羅，此雲歌神。發菩提心，謂立志趣求正真覺道。勸人發菩提心，謂是法施，是其善行。不辨邪正，顛倒因果，隨相似法，是其惡行也。

八、摩睺羅伽。

摩睺羅伽神者，布施護法，性好嗔恚，故受今身。

摩喉羅伽，此雲蟒神；此於諸畜龍類所攝。布施護法，是其善行。性好嗔恚，是其惡業也。

以上總舉布施一行，以顯善惡交雜，受報亦罪福相參之意。以例余行，可以比知。

三、辨明邪相，有五，一、示邪相。

人非人等皆由依附邪師，行谄惡道，以邪亂正。俱謂是道，以自建立。

谄者，《成唯識論》卷六雲：“雲何為谄?為罔他故，矯設異儀，險曲為性。”謂彼邪師掩藏己失，矯設方便，詐取他意，希圖以偽亂真，以邪亂正，使他展相依附，排除異己也。

二、辨邪正，有二，一、明正。

夫出世道者，不雜魔邪谄悅之語。

魔者，梵言魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。擾亂身心。

障礙善法、破壞勝行，是謂魔邪。世間者，遷流之義、破壞之義、覆真之義，是謂生死。出世間者，常住不滅，是謂涅槃。是謂涅槃之道，調伏身心，故無擾亂；通達道要，故無障礙；成就妙果，故無破壞；正真無私，故無谄悅也。

二、明邪。

谄悅之語，非出生死，是人惡道。谄悅邪人，所可言說，大觀似道，細則啖铄。

谄邪詐欺，非但不出生死，抑且墮落惡道。邪師所說，乍聞悅耳，似若有理，若細分別，則是詭辯，無有實旨，故雲啖铄。

三、明依止，有二，一、明依正。

當依正法及行正法者，當得佛法僧力，解脫無為。

是故當依止正法及善知識，修行正法者。正法是佛所說，依止正法，則得佛力法力；依止善知識，則得僧力；歸依三寶故，則得解脫無為涅槃之果也。

二、明依邪。

若依相似法，行邪導師，系縛生死，永淪惡趣，是無知人。非求出世，人邪見網。

邪法似是而非真，故名相似法。於此相似法，或自信解，或縱他受，則墮落生死三途之中，無有出期。邪見交絡，纏縛行人，猶如網羅也。

四、明邪師相。

邪導師者，雖讀眾經，以邪事業，矯制邪科，出邪谄法，诳惑凡人，以求敬仰。非人所知，說雲我知；非人所得，說雲我得。或人難日，那知那得?答曰，空界天神幽中知戲密以語我。或雲某年某月有利有害，逆相開示，應防應救，此滅彼興，我得汝失。如是欺诳薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末，失其正見，興造邪業。

邪師之法為在覓求名利，作大妄語，未得謂得，未證謂證，詐言神通，妄稱禍福，以聳人聽聞，诳惑世人也。邪科謂邪戒。

五、明邪業果。

生顧錢帛，死人惡道，拔舌吞銅。百千萬歲，後作畜生。亦無量歲，復生為鬼，或在山林曠野、河海捨宅，益懷谄诳，無有休息。或迷謗行人，使失道徑；或示語邪巫，示先亡形服，恐動百端，甚可惡賤，求人飲食，無有終極。

如是邪師，生時妄言，圖謀財利，死人惡道，謂墮地獄。地獄罪畢，生於畜生，以償宿債。畜生罪畢，生於鬼趣，遠以宿習，假借巫觋，诳惑世人，以求祭祀。

六、申告誡。

值我弟子心懷正直，不失正念者，聞即呵叱，終敢復為。若我弟子心懷怯弱，易失心者，從其求免，逾得其便，千端萬緒，求索無厭。如是之人，無丈夫相，為邪所動，死墮惡趣，甚可悲念。

佛誡弟子應當正直，叱彼邪巫，禁其邪妄，終敢復為者。呵吒之言，謂禁其不得復為之也。若佛弟子喪失正念，從彼邪師，妄求福佑，生喪財物，死墮惡道也。

第十一問答明八部依處，有二，初、問。

捨利弗復白佛言：八部鬼神依空為空神，依地為地神耶?

二、答。

佛言：別有地神，如淨華光等。過去世時，好修布施，多嗔難滿，嗜酒善歌舞，故作此神。著純白之衣，潔淨無垢。

第十二問答明後世護法，有二，初、問。

捨利弗復白佛言：雲何如來告天帝釋及四天大王雲，我不久滅度，汝等各於方土護持我法。我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒缽歎、羅喉羅四大比丘，住不泥洹?

《阿育王經》卷六雲：“佛次第行到拘屍那城，涅槃時至。”“而時世尊告帝釋言：‘驕屍迦!汝當護持法藏。’帝釋白佛言：‘世尊!我當如是。’”‘佛復告四天王：‘我涅槃後，汝等當護持法藏，乃至未來三賊國王，汝皆應共護持法藏。’四天王白佛言：‘如是，世尊!’”

二、答。

佛言：但像教之時，信根微薄，雖發信心，不能堅固，不能感致。諸佛弟子，雖專到累年，不如佛在世時，一念之善，其極慊主，無後二問。汝為證信，隨事厚薄，為現佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至夢想，令其堅固。彌勒下生，聽汝泥洹。

不能感致者，不能得諸果證也。慊者，滿足也。佛在世時，弟子善根深厚，一念之善，克至果證，於其中間，無後疑惑，是以無後二問。佛付囑四大比丘勿入泥洹也，彌勒下生，聽汝泥洹者。《彌勒下生經》雲：“大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者?彌勒所化弟子，盡是釋迦文弟子，由我遺化，得盡有漏。”

第十三問答明襯師法，有二，初、問。

捨利弗復白佛言：如來現世二十年前度諸弟子，無有常施，隨有便施。自二十年後，施多定物，是義雲何?

度諸弟子，無有常施者，謂諸弟子既受度已，隨其所有財物，奉襯於師也。

二、答。

佛言：有長者子名曰分若多羅，宿有善根，生婆羅門家。樂於捨家，修無上道，隨大目犍連於巴連弗邑天王精捨，求受具戒。目連語雲：“汝可七日七夜悔汝先罪，皆使清淨，無諸妨障者，我當為汝從僧中乞。”分若多羅言：“雲何得知我受得戒?仰願諸佛加我威神，令我罪滅，得見得戒之相。”佛言：“汝但勤誠，誠至自見。”分若白佛：“謹奉尊教。”懇側日夜。到第五夕，於其室中雨種種物，若巾、若吧、若拂、若帚、若刀、若斧、若錐、若鏟，次第分別，墮其目前。分若多羅生歡喜心，生得果心，具白目連。我語之曰：“是離塵相。拂割之物，當以襯師，師其緣也。夫受戒者，隨其力辦，可以為施，不限於此，不必備此。”

分若多羅，此雲功德。具戒者，比丘二百五十戒。僧中乞者，受戒之法，要須界內僧集，戒師白眾，受者乞戒，眾默許已，方得受戒。得戒者，謂具三師七證，白四羯磨，得授戒已，於自身中，發得無表色戒體，是為得戒。不發此無表色，不名得戒。

第十四問答開非時食，有二，初、問。

捨利弗復白佛言：世尊!有諸檀越造僧伽藍，厚置資給，供來世僧。有似出家僧非時就典食僧索食而食，與者食者，得何等罪?其中檀越得體中等福?

檀越，此雲施主。僧伽藍，此雲眾園，謂僧眾所居，即寺院之通稱。非時者，戒律以自晨朝明相出時至日中為時，自日中至後夜後分為非時。律制不得過中而食，非時食者波逸提。

二、答。

佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，是不與取，非施主意。施主無福，以失物故，猶有發心置立之善。

佛制不得非時食，今非時而食，是故破戒。施主本懷為諸僧眾如法如律安樂而住，今既違戒，非時取食，非施主意，是故犯盜。施主得福，以植福田故。今此飯食既被盜用，則所植非田，是故無福，僅有發心施捨之善而已。

第十五問答明淨食法，有二，初、問。

捨利弗言：時受時食，食不盡者，非時復食；或有時受，至非時食，後得福否?

二、答，有二，初、贊淨食。

佛言：時食淨者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導師。

以持戒故，令施主得福，故是福田，乃至天人導師。

二、斥不淨食，有二，一、明非法。

其不淨者，猶為破戒，是大劫盜，是即餓鬼，為罪窟宅。非時索者，以時非時，非時辄與，是典食者，是名退道，是名惡魔，是名三惡道，是名破器，是癞病人，壞善果故，偷乞自活。是故諸婆羅門不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法得法而當而耶?凡如此者，非我弟子，是盜我法利著無法人，盜名盜食。

二、明果報。

非法之人，盜與盜受一團一撮、片鹽片酢，死墮熏腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還伽藍中，處都圊內，啖食糞穢，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言說，人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕，割奪多人故、良福田故，斷絕出世道故。

盜與盜受僧食，故死墮地獄、畜生、餓鬼之中，罪畢為人，貧窮下賤。以盜十方現前僧物，割奪多人，施主本意如法供僧，今破戒而用，故是割奪良福田。

第十六問答釋氏出家因緣，有二，初、問。

捨利弗復白佛言：如來宗親多有出家，為自發心，為佛力耶?

二、答。

佛言：諸釋僑慢著樂，何能願樂?特是父王宣敕，宗室生二子者，一人隨我。阿那律久積善根，深樂正法，攜帶釋子跋提、難提、金毗羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優婆離，澡浴清淨，來至我所，欲求出家。時有上座名毗羅茶，別度阿難、阿難陀；次一上座多婆修羅別度提婆達多、跋難陀。唯阿難修不忘禅，宿習總持，於少時中得佛覺三昧。積百萬川水，攬以為雨，雨水奔流，人手大海，阿難手從海中取以分別，色味不雜，還置本源，無有漏失。

佛覺三味者，依佛加被之力，覺力如佛也。《四分律》卷四雲，時阿那律、跋提、難提、金毗羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優波離剃發師第九，乃至相將詣世尊所，“頭面禮足，白佛言：‘世尊!我等父母已聽出家，願大德聽我出家。唯願世尊先度優婆離，何以故?我等多有僑慢，欲除僑慢故。’爾時即先度優波離，次度阿那律，次度跋提、難提、金毗羅、難陀。優波離受大戒最為上座。時有大上座名毗羅茶，別度釋子阿難陀，余次上座度難陀、提婆達多。”阿那律，此雲無滅如意，依《大智度論》說，與摩诃男同是甘露飯王之子，佛之從弟，出家後於佛弟子中天眼第一。跋提是白飯王之子，亦佛從弟。難提，此雲喜，《增一阿含經》卷二雲：“乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。”金毗羅，此雲蛟龍。難陀，此雲喜。跋難陀，此雲賢喜。阿難陀，此雲慶喜。提婆達多，此雲天授。此二人是斛飯王之子，亦佛從弟。

大文第三流通分，有四，一、贊美身子。

文殊師利白佛言：世尊!捨利弗者，如來常言其於聲聞中智慧第一，不謂小心能問要義!佛言：其久種明悟，發揚我法，以諸慧利利眾生故。

二、勸報恩德。

雲何如來說，父母恩大，不可不報。又言，師僧之恩，不可稱量。其誰為最?佛言：夫在家者孝事父母，在於膝下，莫以報生，長與之等，以生育恩深，故言大也。若從師學，開發初見，次恩大也。夫出家者，捨其父母生死之家，人法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。

在家之人，父母恩大，師恩次之。出家之眾，師恩為重，親恩次之也。

三、結示經名。

又言：當何名斯經?佛言：當名菩薩問喻，以廣大故，又名捨利弗問。

此經言聲聞乘戒律基礎，以義意廣大故，借菩薩名顯之，故曰菩薩問喻。

四、會眾得益。

爾時四眾聞說是經已，五十新學比丘信根成立，法眼清淨。舊德天人八部等皆大歡喜，作禮而去。

於三寶四谛，淨信不疑，是為信根成立。分明見四真谛理，

為法眼淨，即得須陀洹道也。

捨利弗問經略注終