(一)禅坐的環境

    因為到禅堂，沒辦法跟你們講打坐的環境要求，所以我還是在這裡先講。

    第一，打坐的時候，不要坐在陰冷、潮濕的地方。南方都很潮濕，比如我們現在看到的南華寺就很潮濕。以前老一代的老和尚，環境條件特別差。打坐的時候，就是上來兩條腿一盤，沒有照顧好、保護好自己的腿。所以到老年後，很多人的腿腳都有毛病。如果打坐的時候，兩條腿沒有找個東西蓋著，還有後背、兩個肩膀，都容易傷風。因為在打坐的時候，就像睡覺一樣，全身毛孔是張開的，風很容易吹進去。如果你沒有保護好，出來就會風濕、酸痛。這是用藥也很難治療好的，只有靠打坐慢慢調過來。

    第二，在危險地方不能打坐。比如，我不太主張打坐時用禅凳。因為坐在禅凳上面，當八觸等覺受生起來以後，身體會跳，也會動。很多人不能自控，就可能會摔下去，一摔下去也許就砸到地板上，砸傷了。還有地板不平穩不能坐。有些人在山林中、巖洞或者水邊打坐，都很危險，要坐的時候一定要注意安全。千萬不要坐在石板上，不要因為天氣熱，覺得地板很陰涼，然後就直接坐在地板上。

    其實打坐用木地板很好。我到過日本，日本也是很潮濕的，他們一般把房子地基奠高到一米高左右，然後有三個台階上去，室內鋪著木地板，這就把濕氣排掉了。木地板通過科學處理，可以防蛀蟲，還可以防潮、防腐蝕。木地板一定要好。

    第三是坐墊。我們現在這個禅堂裡的裝備實際上也不太理想。坐墊要備兩個。一個大的，四方的，一米乘一米，或者九十乘九十，六十乘六十就夠了。這個墊是隔離潮濕的，當然也要舒服一點、棉軟一點。不然你的踝骨放在上面，一下子就會磕到，很容易疼，就坐不久。所以要有一個大坐墊。

    還要有一個小坐墊。如果你可以雙盤，不要小墊子沒關系；但如做不到雙盤，要單盤，肯定要有一個小坐墊。以前講的蒲團都是圓的，不是我們現在用的小長方型。長方型不好用。為什麼說不好用呢？因為就那種長方形來講，你這麼一坐的話，兩個大腿就被卡在兩個角上，一卡，兩個大動脈就容易麻痺。所以古代的蒲團是圓的，它剛好會卡在臀部凹的地方，不會卡在你的大腿上。這個圓坐墊，你只要適當墊實就夠了。然後保持平衡，坐穩就行了。坐墊的高度一定要夠，要兩寸到三寸左右，甚至還要再偏高些。這個因人需要，可以隨意調整。事實上，我們的蒲團一般都不夠高。所以你看很多出家人打坐都是彎腰駝背的，這個坐姿不大對，就是因為工具不太好。這是一個竅門，很多人沒有談到這個問題。現在的流弊太多了，因為流傳久了，大家沒有去反思，就這樣積非成是了。

    我自己曾經請人做過蒲團。裡面用的填料最好是天然物。可以用荞麥皮、米糠、谷糠或者豆糠。冬天可以用太空棉，有彈性一點。這個蒲團做完以後要是圓的，而且還能再塞東西進去。因為蒲團一坐久了，就會被壓扁了，不夠高。你還可以再塞調整，變成一個靈活的，可以隨時調到跟你的高度正合適，打坐就是一個調整的過程。咱們的脊椎骨本來是一節一節串柱著，一節跟一節相互關連在一起的，如果坐墊不夠高，沒坐好挺直，那麼脊椎骨就會駝了下來，壓住了我們內在的五髒六腑。很多出家人經常犯這樣不該犯的毛病，尤其是一些禅合子。他們跑香也跑得不太對，經常是搖頭擺尾，低著頭，身體偏右斜傾，左摔右擺的，跑完以後是這個樣子(做手勢)，很失威儀。這也是要糾正的地方。

    第四，禅坐的環境要通風，但風不能直接吹到身上。這在古代是完全沒有條件做到的，現代可以做到了。比如我們南普陀的禅堂，是南懷謹老先生找人出錢建的。當時他請人設計的禅堂，是讓禅堂的風從上面透進來的，這樣就不會直接吹到你身上。但禅堂通風又透氣，采光也好，相當清涼，不用空調。

    第五，禅堂裡面除了防潮濕，同時也要調燈光。光線不能夠強烈，也不能太黑暗。光線太強烈的話，容易刺眼，不容易安定下來；太暗容易昏沉。所以可以用燈來調節，調得很柔和。

    現代的禅堂還應該可以調溫。比如調到25度，不能太冷也不能太熱，不然你坐在那裡也不舒服，這樣也有利於打坐。現在完全可以做到這個樣子，我自己也在計劃建一個理想的好禅堂。

    禅堂以前設有幾個堂主。由於出家人來的程度不一樣，就像我們學校，你是哪個程度的，就安置在哪個堂口。十幾個人由一個人帶管著，這就是以前堂主的作用。不是象我們現在的大禅堂，可以容納五百人之多那麼大。因為人太多了，師資根本就沒那個時間精力指導，因此才專門設了各個堂主來分散管理指導。

    像你們這麼多人在那裡打坐，我哪裡有辦法逐個指導？因為一個禅師或者一個指導的人要知道你的背景，了解你的心理、行為，你具體是一個什麼樣的狀態，他才能給你適當的調整和引導。不然絕對是管不過來的。

    我們現在的這種教育，大概是一種西式的教育模式，感覺有點像加工廠。招了一批學生，制定了一定的課程，規定了幾年學制，然後畢業了就給你蓋個合格畢業證，推出去，不管質量，只管數量。我們現在的教育就是這樣。但是以前的大叢林不是這個樣子的，師父帶弟子是手把手地帶出來的，不離開老師的身邊。哪怕是弟子已經開悟了，十年八年還是在老師的目光下。他關注你的行為，知道你哪個走偏了，就指導你一下，或者警惕你一下。弟子都要在這個環境裡成長，這樣出來的人才能頂天立地，才是真正能走得出去的人，是有真工夫、有真料、有本事的人。現在出去的都有點像粉刷的，雨一打淋，就唏哩嘩啦的掉下來了。

    第六，有一些人打坐喜歡點香。點香可以，兩種香可以點。一種是沉香，沉香太貴了，一般點不起。沉香的作用是凝神靜氣，對治掉舉用的。佛教對這些物質都有研究，它對你的人生有什麼樣的幫助，能對治你哪方面的問題，是有用的、有益的……這些在經典上都有些記載。所以沉香是對治掉舉用的，起到鎮靜、凝神的作用。我今天實在太散亂了，點一個沉香，但是要在沒有臭穢的地方。點一點點沉香在房間裡面，那個香氣跟社會上的香水是不一樣的。社會上的香水會激發某些身體化學反應，令人想入非非。佛教裡點香不是這個意思，完全是考慮到對你修道是否有助益而使用的。另一種是檀香，檀香是對治昏沉用的。

    第七，打坐的時候，不能穿戴緊身的東西。像手表、耳環、戒指、眼鏡、腰帶、女士們的胸衣等，不要有拘束。你們去打坐，最好穿寬松一點。在禅堂不要穿高跟鞋，走在地板上哐哐的響，也不要穿裙子，盤腿不雅觀。

(二)毗盧遮那七支坐法

    關於七支坐法，等到禅堂再跟你們講，現在不講。因為有些動作要示范，當場要給你們調整。

(三)凡夫的心理特點

    我們打坐的時候為什麼要有所緣境？現在我們要先來分析一下凡夫的心理特點。

    第一是能所對立。我們凡夫的活動，離不開心的參與。哪怕是心裡有種意象，或者有一種概念、一種符號、一種影象，都有一種對象對應著的，你離不開。離開了，你的心就沒法活動，所以它是能所對立的。這是我們為什麼要選擇所緣境，選擇一個目標，正是基於凡夫的這種特點。但不是所有的目標、對象都可以作為所緣境，它是有限制、有原則的。就是找一個能夠生起功德的、減弱你執著的對象，來做為你的所緣境。

    凡夫心的第二個特點是不斷的更換對象，流動、散亂、跳躍。就像電視換頻道，要麼中央一套、中央二套、韶關第幾套……等等，不斷變換。凡夫心也不例外。我們雖然有專注力，但這種專注力實在太弱了。據說，人的專注力大概只有十分鐘的時間可以集中，然後就開始馬上流散而去。但這也因人而異，不可一概而論。像現在，你看，我對面底下，面前的這小和尚長得特別清瘦。但很精神，蠻清秀莊嚴的，看上去像一尊佛……一會兒，又轉移到旁邊的那個小伙子去了。看著他手托著下額，做沉思狀，戴著一副眼鏡挺斯文的……我們的心就是這樣不斷地流動、流散，這就叫散亂。

    我們人無論干什麼事情，如果心裡不能安定下來，干什麼都不行。像讀書的話，也要專注，用心去模擬、感受、領會，甚至能夠讀到忘我。我們做事業也一樣，沒有堅定的意志也不行，這也是成就事業所具備的素質之一。修禅定就是要你專注、集中。訓練你的心，使你能夠控制它，不斷地增強意志力。

    凡夫心的第三個特點是單向性、局限性，只看到一面，而且范圍非常小。比如，我們只能看到前面一面，其他的方面都看不到。所以走到馬路上，就看不到後面，有人就會被車撞死。有人調侃說，為什麼不把另一個眼睛長到後腦勺去呢？一個看前面，一個看後面，這樣前後兼顧就安全了，車過來我們都觀顧得到。可這是業力所成，也是沒辦法如人所願的。要是只有一個人如此，在世人眼中豈不成了怪物了？

    我們的凡夫心經常就是一種單向的、直線性的。看得到眼前的，就看不到周圍的其它東西，因此也就相當的局限性。

    凡夫心的第四個特點是無根和無主的。有時候，你會哎呀一聲，我怎麼會突然冒出一個這樣的念頭來呢？就象天外飛人般，無所來由。它完全是一個突發孤起的念頭，要來就來，要去就去，你自己控制不了。還有一類念頭就是密近細滑的，如果體會深刻，你會發現都無法到達心的最深層次，只是飄浮在上面的微波小泡，這個就叫無根、無主。

    我們對於自心的妄念，經常是無法控制的。因此有人說一個聖者是征服自己，而一個將軍是征服天下。一個是對內的，一個是向外的。一個人最大的敵人是自己，就是你要征服自己。佛教修禅定，目的也在於這裡。你要學會控制自己的妄想攀緣，減緩這種意識流的快速流動，這樣才能夠相對減少很多粗重的煩惱。