若果如小乘佛教一樣，認為此是苦是迷妄的世界，而不願再出生於這世界，希望能夠早早脫離此世界而得到解脫。以此立場而言，那麼家庭生活或帶妻，傳承子孫等都將變成一種罪惡。因為殘留子孫會繼續創造迷人，持續迷的世界故也。

但是，否定此世界決非是佛的真精神，以此世界為苦，是迷妄的，那是因人的看法與感覺或取置方法不善，所引生的觀念。若果以個我為中心，個我為基本去把握一切，那麼一切悉將與此個我對立，而不能隨心所欲，一切都變成煩惱種子了。但若能夠超越自我，換個新的角度來看，以感受新的氣味或新思潮，此世界直接變成佛的時間。常樂我淨的境地，變此新境地的立場名曰“出離”或“解脫”，也就是大乘佛教興起之所以。

大乘佛教之出家，不像小乘佛教以為是出離家庭，而獨身生活的思想。而是以不為我欲所囚的出離解脫為立場。把此現實世界建設成共存、共榮的真佛國，才是真正的出家。依《維摩經》說：“示有妻子，而常修梵行”，“即修淨行，出入YIN捨，而不為欲垢所染”的意思。

小乘佛教行人，心眼未開不能見世界之真相，這不過是導引一類小根而已。執於持戒形式，拘於淨或不淨，持戒或破戒，以一切為對立性的而思維分別故。如此雖持戒也被其所囚，以自高侵入優越感。因此，維摩丈室天人花雨，彼等皆沾著不離了。

雖說出離解脫卻忘記了現實之佛國莊嚴。這有如徒窺天上數星，不顧腳下地面，稍不慎就會誤入腳下陷阱之慮。蓮花清淨美麗，不會生於高原陸地，卻會出於卑濕淤泥中，而欣欣向榮。於清淨之地不管如何播種都不會有結果，不如種於糞壤之地反能生成繁茂呢！

《諸法無行經》說：拘於形式戒律之獨身主義者之勝意比丘，與不拘於世法能隨順世法之喜根相比，佛教之真精神即在於世法上，生活於家庭中示現佛教。即“YIN欲即道，恚癡亦復如是”宣示此有世間故，需要明示出佛教的真旨趣。亦即說佛教並非小乘出家人的專用品的含意。

又《華嚴經》說YIN女之中有佛教，善財童子訪南方險難國之YIN女伐蘇密多言：“若有眾生抱持我即離貪欲、乃至若有眾生接吻我唇即離貪欲”等皆宣示YIN怒癡即道的旨趣。

繼承此思想，以出家、在家為一體的新興密教教團，即於家庭生活中以明了密教生活。此《大日經》有：“父母、妻子、眷屬圍繞而無可等支障，可以過密教生活”的指示。此家庭生活是不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不邪見之五戒的受持者。善無畏三藏說明此謂：“具足密教精神的慧，同時活用的方便，故一切之煩惱亦不能礙得、立即可能成佛”。

於善無畏三藏同時代的印度，廣為民間弘布密教之因陀羅部底，或與弓師之女兒結婚之沙羅哈，或與摩羅婆國王之女同棲的迷多利具佛多，或與首陀羅階級歌舞人之女共居的屯美醯爾可等印度密教祖師先德，大都有家庭生活。或西藏很多大德，亦同樣帶有妻子生活者。中國或日本當時弘揚密教之諸教祖，因為其周圍情形不同。或因法律或因以出家教團為中心的教團所限，未及創出印度原來之出家、在家一如的密教教團。然這等人都是熱心社會民眾教化，未顧及家庭生活的樣子。面臨了此情勢與古代完全不同的現代，諸教祖也可能於嚴肅的家庭生活中去弘揚密教呢！

但是，雖力說家庭生活，家庭生活當體不是密教，而要活現密教精神，將家庭淨化之處才有密教生活的實現。其《理趣經》中所說：“妙適清淨句即菩薩位”、“愛縛清淨句即菩薩位”即是指此。如於男女愛縛性的行為，若以密教精神將之淨化，即為密教行人之菩薩境地與生活。

若果忘了密教精神，沉著於情欲，羁絆於愛縛，即決不是真正的密教家庭生活。而其被種種曲解惡用，YIN祠而邪教化、左道密教化。未得真正密教精神的人們，最好遠離女人之誘惑，一意專心地修煉為要。

弘法大師說：“女人是萬姓之本，是弘氏族繼門第者，親厚佛門弟子，成諸惡之根源，嗷嗷之本也”。開創道場之初的高野山，是女人之禁地。這並非意味女人是惡魔，而是基於恐會妨礙密教行者為戒故也。

依密教精神上而言，大師曾宣示“地獄或天堂乃至所有一切，皆是自心佛之名字，何捨何取？”什麼事物都是超越了善惡之絕對物，只在其人的取置如何來決定善惡。為活現成就一切之處才有密教精神故，要適應其周圍及時代的環境？獨身生活或家庭生活都需要具有其意義才行。

依歷史來看，獨身生活有幫助密教生活之處。然流於虛偽墮於形式，因而妨害密教精神的流露者也不少。古有“子是三界之首枷”等語，說明家庭生活會妨礙佛道修行。又有如勝缦夫人或光明皇後等生活於家庭中的人，親自幫助夫王修道而獻其心血。雖為家庭生活，卻對大乘佛教之興隆大有貢獻者也很多。

以密教精神為立場，即雖獨身生活也好，家庭生活也好，但不可拘執，須依人、依時、依周圍環境情況而決定，不能一概而論。若為密教之弘布，純真的獨身生活為方便者，即以獨身而為，但不可流於虛偽形式才行。然也不是家庭生活就不好，要極其嚴肅也地，以密教精神為生命才成。經由此成就密教精神，而將之活現於其子弟心中，把子弟送出社會，以此為基點教化社會。以正當之家庭生活為社會之楷模，即是密教精神的成就了。