但這都只是回旋於精神外廊，不能深入其中軸去接觸感味之。因此，為把握如實之真精神，才將世間普通之言語文字給予象征華，成為真言或陀羅尼，仗此而通達味得“全”的內容。

這等真言或陀羅尼成立發展的過程，其淵源雖然各異，但若從已成立的真言或陀羅尼來看，悉是同物異稱。為把握密教精神之具體表現的“誠之語言”上名“真言”。於照破迷暗的意義上，言“明咒”；念誦這等真言、明咒以之統一心神，則曰“總持”，或“陀羅尼”。不論以何者稱之都不違要義，在本書中均以“真言”稱之。

於真言之發展過程中，單舉神或佛名，或贊歎功德行跡為真言之內容者也不少。已完成之純正密教的真言，都不外是如來體驗自證之真精神的具體表現，是超越“對立”、“比較”的神秘一如境地。故《大日經》有此強調，這“並非一切諸佛自造或他造，諸如來出世或不出世，此乃法爾自然住於全一的存在”

真言的構成，有消極與積極二種方法。先從消極構成方法來說，此是基於神之啟示言語而成，可是卻超越了言語本身的意義，或雲壹胝或吉胝，如斯都是不可思議語的羅列所成。《瑜伽論》說：“如斯諸咒章句，總無有是義，此圓成實也。”此超越對立意義的無義之言語，對於表現無限絕對之圓成實性功能較顯著。以此無義之言語反復念誦，可以止除邪念統一正念，體現“止”之境地。依此，直爾得能把握其神秘一如之內容。

但是這神秘一如之境地，若只以心專注於無義之境地的消極方法去表現，則不知不覺中其心就會靜化沉滯而完全滅殺密教精神活動性。所以純正密教慫恿把握其積極的活現，故就以積極有意義之真言為門，去挖掘其深處之內容；依其所暗示的為背景去體悟“全一”之一切的無限性。

此積極而賦予特殊意義之真言中，含有“象征的”與“記號的”兩種。又“象征的”還分有暗示式、與略诠式。暗示式只羅列了精神、內容、功能、觀念之語，語與語之間沒有任何文法上之關聯，依此觀念之語去深徹其內容。如。戒YIN真言只羅列“貞潔、無欲、淨潔、無染、蕩滌”等語；戒酒真言只羅列“清素、不醉、不亂、無害、護戒”等語。又佛頂尊勝陀羅尼，或阿彌托十甘露陀羅尼等都是並列了種種觀念之語，此等皆屬暗示式。略诠式者，即以簡潔之語句，诠示其體驗內容，例如：“一切諸法自性清淨，我自性清淨也”或“普遍歸命諸佛，我即法界自性也”等，以短文作一種象征。

其“象征的”真言，雖無言語本身的意義，但以一音或一字，為記號或符牒，取其特定語言之一音或一文字之首、中、尾來代表的真言，為“記號的真言”，例如以“阿”字一音一字代表“阿努怛波陀”即“不生”之語；“口縛”之一音一字代表“縛陀”，表示“言說之義”。又如，“吽”字之種子字，以“诃”表“因業之義”；“汙點”表“捐滅”義，與表空無之空點合成一字，依此，捐滅一切因業化成空無而表現絕對之體驗境地。前者為一字記號式，後者為合字記號式。

無論如何，反復念誦此等清楚地表現神秘一如的精神內容之真言，當處便能把握掘入其內容深處，由深入其中核而感得全的當體實相。

感得神秘一如之精神內容端倪之處，方有真言之所以為真言。深論之，這象征或記號所用之言語文字，是不論何國何語文都可以的，不必拘限於梵文、梵語。一般使用的所以僅限於梵文、梵語，這是因為佛出現於印度，梵文、梵語是當地當時所使用的語言，因為是佛語遂有神聖感。當時所有的經典都是梵文、梵語或巴利文，而今已譯成各國語文。其實咒文亦有意義之譯，但因欲令其進入絕對的“一如”境界，暫不宣說而已。善無畏三藏言：“至於論及真言法教，為一切之隨方名言，遍及諸趣。只因如來降跡語天竺，以傳法者約梵文以作一途，以明其義而已”。