這佛陀聖體的“生”其物，是以一切萬物為自己之內容，而予以活現養育。可是“生”其物當體是超越一切的，具有“難言”或“言說不可得”的神秘性。恰如指月之指，喻為“生”其物的月之內容，雖有辦法思議言說，但是其指不自指其指。這活現一切萬物的“生”其物當體，雖然也是人之本性，可是卻超越一切，神秘妙絕不可思議。正如大地一切萬物為太陽熱能所養育一樣，所有一切萬物也都受到佛陀聖體的“生”其物的靈光所照，依此而能“自生”、“自哺”、“自育”。密教將此“生”當體的佛陀聖體稱為“大毗盧遮那”，即“大日如來”、“大遍照如來”，又曰“常住三世淨妙法身大毗盧遮那如來”。大日如來就是貫天地的“生”其物當體的聖體。故以一切萬物為自己之內容，為生成莊嚴，而呈現一切相遍滿虛空。為說明此“生”當體的大日如來，大師說：“以法界為體，以虛空為佛心”，又：“身遍剎塵，心等太虛”。

       貫三世而常恆之“生”當體的大日如來，以所有一切為自己身心之內容，時時刻刻化為永遠地活現著，並對所有物都予以發揮至上的價值。聖愛當體的體現者，就是這樣地，在永恆的無限時空中為育成一切、莊嚴一切，不斷地自由創造著。不管人們知或不知，“生”當體之大日如來，是不斷地將“永遠”、“價值”、“聖愛”、“創造”等四世界為一體一如而活現。這“生”當體就是本來全一之道或妙用。把握了這“生”本來之道且體得之，以此個體為基點而將其具體展現，這就是每個人所課與自己的使命或任務。要完成這個使命，就得將永遠、價值、聖愛、創造為一體一如而活現之。把握了“生”當體活現之佛陀聖體，同時要體認所有一切物無一不具“生”其物之聖體，且皆被其靈光所照所育。這佛陀聖體是與“天理”具存於事事物物中的，密教所謂：“理其之佛”指此也。事事物物皆具有“生”其物的佛陀聖體，但這並非理上的抽象東西，而是指常恆活潑地照育一切、活現一切的靈體，貫天地而互相感應道交的靈體佛格。由此，才可以理解密教所謂：“加持之佛”。如大師所說：“佛日之影現於眾生心水曰加，行者之心水能感佛日名持”。因“生”其物的佛陀聖體所放射的靈光，不斷地加被光照各個眾生，而眾生能任持把握當初，才能顯現了感應道交之可思議境界。

        以這加持感應之不可思議境的體驗修養為背景，而更進入“行”之世界中。而後以此行者之個體為基點，廣為社會民眾的一切服務，進而更為自己內容的一切萬物之充實與莊嚴去行動。然服務、行動的當時，不可執著己身個體，要廣及外面的世界，去協調圈卷周圍的一切物，活現“全一”之“生”當體其物，且以身去體得佛陀聖體之妙用，時時刻刻活現於永遠。以所有一切為資料去發揮至上之價值；以聖愛的體現者之立場，去教化一切；不拘任何形式與事物，自由不斷地去創造，來莊嚴世界，這就是“顯得之佛”。亦即是“有限活現於無限”的人，又叫“無限人”或“金剛薩埵”。金剛薩埵所執之五股金剛杵，其上方之五股即是表永遠、價值、聖愛、創造之四義、四世界。以中央一股表示“一如”來綜合或糾合之，以此去照常恆三世，活現一切的大日如來境地，此即是天道，也是自然之大道。其反面下方之五股就是表將本來之道的五義、五世界，依各個的立場，去體得把握應活現的人道，即是“金剛薩埵”之境地。

        所謂“誠”者“天之道”也，實踐此“誠”者“人道”也。這“誠”以密教立場來看，即是“真言”、“如實”或“實相”，這當體即是照育一切、活現一切的大日如來境地，亦是絕對至妙之天道。以各個立場為基點，“誠實”地去活現之處，才有順合人道的各人使命，也才有“金剛薩埵”的活現。然不以此天道或人道真實地去活現，卻囚於個我為中心之孤立獨存的自我，任意胡為，就變成悲哀的迷妄人。要活現密教精神的人，應將舊有的“看法”、“感度”、“思想”重新反省，體認真我是什麼？然後以一切為自己之內容，活現於“全一”。因此，心眼所照之處，山光水色、大地一切，無一不是自己充實而又莊嚴的內容。所謂“山河大地法王身，溪聲鳥語廣長舌”即此也。一色一香，都是由各個的立場，去發揮活現所有負之使命；無論何物，都是構成永遠不滅的窣覩婆世界中的分子，同時也是聖的佛體之功德聚。